发表于2024-12-23
大宋帝国是一个文化多样、言论自由、民间和官方协调的社会;一个对人想象力、创造力、生活方式自由的朝代;一个现代士大夫的三百年宋朝大历史,满足您对盛世王朝的想象。
北大知名学者金纲重修宋史,博览万卷,披阅十几年,精打细磨成8卷,近20部,500多万字宋朝大历史。中国恢弘史诗,划时代的皇皇巨著,实在令人惊叹,是“奇书中的奇书”。
《大宋帝国三百年》以正史为基础,以野史和民间传说为作料,对赵匡胤开天辟地五十余年的历史故实进行了全景再现。既忠实于历史原貌,考证渲染相得益彰,又不乏真知灼见,字里行间蕴味深远。细密处丝丝入扣,宏大处惊心动魄,呈现出一幅风起云涌的大历史图画。突破了以纯研究为本,或以戏说为表的写作格局,将历史陈述与思想探索融为一体,既是一部大历史,也是一部剖析中国社会由衰及盛的思想专著。
战场杀伐,帝王权术,帷幄诡计,传奇秘闻,思想智慧……《大宋帝国三百年》中每一页都充满着动人思想!是治世方略、商战兵法、政治宝典,更是大时代的命运密码。
从《大宋帝国三百年》中可以觑见历史故实后面的民心向背,族群愿景,以及感同身受地理解历史人物痛苦的哭泣、欢乐的微笑、不知所措的惶惑,读来更有意味,收获也更丰富。
读懂宋朝,才能读懂今日之中国
与世休息,使城市经济领先世界三百年
优容士人,令儒学历经千年后走向高峰
重文抑武,让后嗣十七帝受尽异族欺辱
北大知名学者金纲重修宋史,博览万卷,披阅十几年,精打细磨成8卷,近20部,500多万字宋朝大历史。中国独特的恢弘史诗,划时代的皇皇巨著,实在令人惊叹,是“奇书中的奇书”。
战场杀伐,帝王权术,帷幄诡计,传奇秘闻,思想智慧……《大宋帝国三百年》中每一页都充满着动人思想!是治世方略、商战兵法、政治宝典,更是大时代的命运密码。
中国50位专家推荐的必读历史书,100位文化名人推荐的好看的历史读本,近千位名校教授推荐学生必读的书。
如果读《三国》好比嚼鸡腿,喝米酒,那么读《大宋三百年》就是在享受满汉全席,痛饮“烧刀子”。
《大宋帝国三百年》比《万历十五年》更丰富、比《罗马人的故事》更有意味、比《德川家康》更气势恢宏。
一个文化多样、言论自由、民间和官方协调的社会;一个对人想象力、创造力、生活方式自由的朝代;一个现代士大夫的三百年宋朝大历史,满足您对盛世王朝至极的想象。
《大宋帝国三百年》为宋史研究中一部开天辟地的大作,突破了以纯研究为本,或以戏说为表的写作格局,将历史陈述与思想探索融为一体,既是一部大历史,也是一部剖析中国社会由衰及盛的思想专著。
《大宋帝国三百年》以正史为基础,以野史和民间传说为作料,对赵匡胤开天辟地五十余年的历史故实进行了全景再现。既忠实于历史原貌,考证渲染相得益彰,又不乏真知灼见,字里行间蕴味深远。细密处丝丝入扣,宏大处惊心动魄,呈现出一幅风起云涌的大历史图画。
《大宋帝国三百年》作者金纲为北京大学现代中国研究中心、北京大学历史人物研究中心研究员,从事思想史研究和学术规划工作。致思方向为中国思想史、文化史。自诩为现代士大夫。其出版的图书大都思想深刻、视角独特,为国内外所仅见。
从《大宋帝国三百年》中可以觑见历史故实后面的民心向背,族群愿景,以及感同身受地理解历史人物痛苦的哭泣、欢乐的微笑、不知所措的惶惑,读来更有意味,收获也更丰富。
读《大宋帝国三百年 1——赵匡胤时间》,能感觉到大将曹翰血洗江州时,空气中散发出来的血腥气;感觉到阳城大捷后,将士们抖动盔甲时,散发出来的浓重的汗臭味;江南和川蜀的深宫,也随风飘过了女人们特有的脂粉香,甚至能感受到那个绝世美人小周后一个浅浅盈盈的微笑……
从契丹国主耶律德光的狂笑,到后晋帝石敬瑭割让“燕云十六州”,从后周大帝柴荣征契丹,到宋太祖赵匡胤“陈桥兵变”,从宋真宗赵恒“澶渊之盟”,到宋徽宗赵佶“靖康之耻”,《大宋帝国三百年》上演的是大宋帝国三百年的政变、杀戮、征战、信仰与文明推演的史诗。
金纲,原名李金刚,下过乡,读过书,曾为北京大学历史人物研究中心研究员,现为思想史研究独立学者,出版有《论语鼓吹》等著作多种。“尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸”一语,常置座右。
《大宋帝国三百年·赵匡胤时间:公元927年至976年军政故实(上)》为宋史研究中一部开天辟地的大作,突破了以纯研究为本,或以戏说为表的写作格局,将历史陈述与思想探索融为一体,既是一部大历史,也是一部剖析中国社会由衰及盛的思想专著。
《大宋帝国三百年·赵匡胤时间:公元927年至976年军政故实(上)》既忠实于历史,考证渲染相得益彰,又评判缜密,不乏真知灼见,叙事宏大广阔,生动有趣,余味无穷,为解读历史提供了一个新范本,国内外所仅见。
我向往的朝代就是宋朝。
——林语堂
如果让我选择,我愿意活在中国的宋朝。
——阿诺德·汤因比
华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之世。
—— 陈寅恪
前 言/ 1
壹 乱世 1
应天禅院“香孩儿”出世
大玩家奇异战事
“横冲都”闻名天下
一家三代皆功臣
李嗣源整肃内廷
因丑闻刘皇后遭诛
“法乳汤”与“同阿饼”
“定难军”暗藏隐患
平“夏州”无功而返
“西夏国”成百年大患
汴州兵变
李嗣源被迫篡逆
姚彦温悖逆而变
李存勖遭乱箭射杀
石敬瑭割让伏恶因
翻云覆雨一藩镇
契丹国草原燔柴礼
述律平自断玉腕
耶律图欲尊崇儒学
“李赞华”邪痞兽行
韩延徽与胡汉分治
贰 “贤君”李嗣源
李嗣源被逼造反
元行钦闹市斩首
安重诲恃权暴虐
任圜的死敌
“没字碑”
无道邦国的悲剧
藩镇问题的“前驱”
弹劾李从珂
孔循的花招
善终的藩帅
安重诲的末日
进入“李从珂时代”
叁 李从荣 李从厚 李从珂
李嗣源的失衡
李从荣错失良机
亲兵守宫门
“朱衣才脱,白刃难逃”
李从厚的“四人帮”
李从珂的悲情表演
羽林军首领倒戈
犒众军,分光国库
宰辅之论与禽兽行洛阳痛责兵痞
孟汉琼之死
李从珂放虎归山
石敬瑭韬光养晦
《遗契丹书》
李从珂错失良机
肆 晋阳大战 101
石敬瑭不是软柿子
“幽云十六州”
耶律德光的异梦
“围困”晋阳城
耶律德光初战告捷
石敬瑭进位
龙敏之计
赵德钧的投敌条件
桑维翰的眼泪
张敬达遭暗算
石重贵监国
石敬瑭行军洛阳
苌从简凿骨取箭
后唐末帝自焚玄武楼
伍 三镇造反
石敬瑭的命运
兵部尚书死不降契丹
范延光心生“异志”
纷繁杂乱的后晋帝国
石敬瑭的不安
杀母的逆子
安重荣百步穿杨
与石敬瑭对着干
安重荣反意已决
石敬瑭的定心丸
白承福向河东投诚
“偃月阵”兵败身亡
襄阳的反叛味道
预留宣敕诏书
奇人和凝的传奇
荆南的存亡
骁将郭金海
喜欢读书的武将
石敬瑭的“天下意识”
金瓯之缺
陆 十万横磨剑
“晋出帝”石重贵即位
石敬瑭临终传位
刘知远已动野心
称“孙”不称“臣”
贪美色柩前成婚
景延广“十万横磨剑”
“括民谷”四海遭殃
人祸猛于天灾
逢乱世道义灭裂
杨光远被逼造反
为帝业“北结强虏”
耶律德光兵败北归
后晋取胜三考
皇甫遇置死后生
五代“风月案”鉴戒
符彦伦大摆空城计
草原“铁鹞”进军晋营
名将符彦卿横击契丹
柒 帝羓 201
桑维翰遭疑被免
后晋帝骄奢致内乱
杜重威心怀“异志”
晋军首失战机
桑维翰的可怕预
王清部以死报国211言
宋彦筠诈财取货
杜重威赭袍加身
契丹主的两件赭袍
景延广罪无可赦
翰林学士文采超然
张彦泽贪婪无情
惹众怒张彦泽遭分食
耶律德光入主中原
“打草谷”遭遇“盗贼”
契丹兵血腥屠城
妇人“白项鸦”称雄
强夺衣王晏斩蕃使
赵延寿救十万晋兵
耶律德光归心已定
染热疾一命归天
捌 赭黄袍与金银山
“炊饼”王妃的远见
不贪财货的枢机大官
两个无罪之人的死
张砺恨怒而死
“僭妄”之徒麻答
颇有胆气的两个军官
权力真空下的“民选”
白再荣的“贪昧”
契丹国内乱
赵在礼“移镇”敛财
拴马槽自绞舍命
地方官实为“土匪”
反人类的张崇
杜重威凌迟处死
杨光远“拉杀”而亡
赵德钧悔恨而终
赵延寿不知所终
富可敌国一场空
范延光“投水而死”
玖 从刘知远到郭威
深藏不露的刘知远
“羁縻”契丹
耶律德光赐书刘知远
怀大志“远猷庙算”
“天福十二年”
智者变昏人
天性邪恶“嗜血”成性
吐谷浑部落群龙无首
后汉帝国的“擎天柱”
李守贞的命定克星
太师冯道老谋深算
整军纪威震士卒
符夫人的美丽与冷艳
“贼臣”赵思绾禽兽行
“带头大哥”力平三镇
拾 后汉之亡
隐帝初期“国家粗安”
乱世中的“圣贤”
张宪死不拥新主
后汉隐帝时代
苏逢吉的第一劣行
苏逢吉的第二劣行
代价沉痛的“使酒”
“禳祈之术”
史弘肇欲斩苏逢吉
隐帝谋划诛杀杨?
杀大臣宫廷惊变
王殷泄隐帝密诏
郭威进军汴梁
侯益战功卓著
京师汴梁在劫难逃
慕容彦超色厉内荏
“马失前蹄”南军失利
四方投诚隐帝溃逃
京师破众兵劫掠
“朝隐”高人冯道
大宋文臣逐次登场
受拥戴郭威“践祚”
北汉倾心结好契丹
我不掩饰对赵匡胤的喜爱。
最初让我理解老赵,与“桂阳监”这个古代职务有关。
桂阳,今属湖南郴州,历史上是盛产金属的地方。西汉以来即在此地设采造业务,铸银、铸铜什么的,管理其事的人称“金官”。唐代以后,此地设“监”,最高管理者相当于县令。有材料说“桂阳监”冶炼的金属数量几乎占了大宋时期全国总产量的十分之三。这个数据未必可靠,但我知道另一个数据很可靠。《续资治通鉴》说:老赵曾经浏览桂阳监上报的生产数据,相当于每年进贡的白银总数。看后,老赵对宰相说:“山泽之利虽多,颇闻采纳不易。”山泽所能产出的矿产资源虽然很多,但我听说采矿这工作很不容易。然后下诏:“减旧额三分之一,以宽民力。”减掉过去定额的三分之一,以此来宽解当地的民力。
老赵那时候正在省吃俭用,建了一个专门用来应对契丹的特别仓库,一点点地储存钱帛,扬言要用这笔钱赎回被石敬瑭割让出去的中原土地;如果赎买不成,就用这钱招募天下勇士,武力收复燕云十六州。
大约十几年前,我看到“桂阳监”案例时,有了一种奇异的感觉:帝制时代可能有很多记录,是今天的人们难于理解的,或者也可以说,理解那个遥远的帝制时代,可能需要丢掉一些寻常可见的行为模式。
正在千方百计“攒钱”准备打契丹的老赵,为何会主动减免白银收入?
他这是在干吗?
怎么理解他的行为?
我钻进跟大宋有关的故纸堆里多年,开始检索与这类疑惑有关的案例。渐渐地,我理解了“赵匡胤时代”。
从老赵出生的五代中期,到老赵驾崩的大宋初期,算起来,50年。这个历史时期,我称之为“赵匡胤时代”。
现在,我试图讲述这段往事。
我自以为看清了五代乱世的因果和大宋帝国的由来,看清了赵匡胤建构并推演大宋文明的良苦用心。我把今天能够看到的有关这些往事的一个个切片,也即“故实”,连缀起来,你也许会跟我一样,看到“赵匡胤时代”这半个世纪,又如何成就了中国传统中最珍贵的东西——公道与仁德。
我的书里会说到很多很多乱世恶人。但你看到的邪痞人物、酷毒案例越多,越能明白何谓圣贤之心!
五十年的“故实”,弥漫着暴戾凶妄的血腥之气,也彰显着公道仁德的圣贤之心。很多“故实”,读来回肠荡气、天地低昂,令人感慨、唏嘘、赞叹、惊奇……
昔日大宋诗人苏子美,读《汉书·张良传》,读到刺客携铁椎狙击秦始皇,误中副车的故实,不禁抚掌道:“可惜啊,没有击中!”然后满饮一大杯老酒。又读到刘邦表彰张良的故实,不禁拍案道:“君臣互为知音,难得如此啊!”再饮一大杯老酒。史称“汉书下酒”。
带着一点性情,去读我的《赵匡胤时间》,太多的“故实”,比博浪沙刺杀嬴政、汉帝国封赏张良,一点也不逊色,也足可以“下酒”。
神话
我说的是“故实”不是“故事”。
“故实”与“故事”比,意思差不多,却是比“故事”更靠谱、更有意味的历史片段,一般都记载于正史或野史之中。它就是一个个历史现场。
有些“故实”看上去像神话。
譬如,关于赵匡胤出生,体有金色,散发异香,故取乳名“香孩儿”的记录,就很像一个神话。我在有些时刻,愿意讲述这些神话。神话自有一种人类学的来源。当阅读者进行追问的时候,神话,有了寄托公众褒贬和民间期待的民俗文化意义。正史、野史和民间传说,为何愿意讲述赵匡胤这类神话?有道是:宁做太平犬,不做乱离人。中唐、五代乱世以来,人心思治。在自由辩论条件下的公民票决、民选共同体首脑等制度都不存在的帝制时代,吾民期待圣君出世,收拾吾土金瓯,恢复汉唐治世,解民倒悬——这种期盼向往,很普遍,也很正大。大宋兴,天命有归,吾民于百年乱世中迎来太平,于是,庶民茶余饭后,以或淳朴或恢诡之坊间想象,夸大其事;士大夫笔记写作,以或摇曳或实录之墨客文笔,推波助澜;史官作传,以或褒扬或贬抑之春秋笔法,取用旧闻,记录为“英雄传奇”,于是,历史记录文本,有了神话。
赵匡胤的“香孩儿”神话,纳入西方史家说法,就是一种“英雄传奇”。
这类源于神话故实的历史讲述模式,西史常见。
读格雷戈里的《法兰克人史》,就会看到书中对都尔教区的主教大加赞颂,也讲述了不少“奇迹”,主教大人的“故实”有了“神话”性质,人物也因此(如俗话说的)熠熠生辉。
司马迁弄《史记》,为何那么多“神话”?
黄帝教化熊虎野兽,淳化鸟兽虫蛾啦,圣女简狄见到黑色大鸟掉下一个卵来,取而吞之,怀孕生出殷人先祖啦,另一个圣女姜原见巨人足迹,高兴去踩,怀孕生出周人先祖啦,刘邦斩蛇起义,有了大汉王朝啦……诸如此类,这类“神话”,实在是秘藏了一时的人文心理。所以司马迁不去删除它,就像西方史学家也不删除这类“神话”一样。
读历史,不要拒绝“神话”。
“神话”里藏有人文“密码”。
“神话”,是照临族群心理秘密的“神灯”,从中可以破译的信息不是一般的丰富。讥讽历史记录的“神话”为“荒诞不经”“没有价值”,如此读史,心灵就太过粗糙啦!实在说:勘透“英雄传奇”的“神话”故实,它所蕴含的人类学价值,须别具只眼。进一步说:理解历史记录者为何记录这些“神话”故实,更需要一点“历史哲学”的知识背景。
这话展开有点复杂,可以简略说说我的读史体会。
读史的三个进阶
读史,应有三个进阶:
一、知道历史故实一桩桩,哪怕知道一个又一个边角故纸中的所谓“稀见史料”,也还不过是很小很小的读史收获。这不是件太难的事,勤快一点,多读书就可以做到。
二、从史中觑见历史故实后面的民心向背、族群愿景、种种“迷信”记录的人类学意义空间,以及感同身受地理解历史人物痛苦的哭泣、欢乐的微笑、不知所措的惶惑,如此读史,或治史,会更有意味,收获也更丰富。要比“稀见史料”的炫耀有意味得多。
三、如果还能因此而窥见历史书写者(记录者)面对历史往事,“重新思想”的逻辑起点与脉络,这样读史,或治史,生命将获得前所未有的丰富。人性、人类心灵,如果可以是所谓“科学的”,那么它也如历史哲学家科林伍德所说:“溶解在历史学里面”了,而这种“溶解”,事实上就是“重新思想”的结果。所以,科林伍德有个著名的论断:“一切历史都是思想史。”科林伍德之后,意味着:阅读历史,或研究历史,其枢机,不仅仅在于阅读或研究历史往事,更多的则在于阅读或研究历史往事记录者的思想,并开始你自己的“重新思想”。这样读史,就进入了思想史。
除此之外,我读史,还有另外的考量。
我做思想史、儒学史研究,对传统义理、圣贤气象,有“温情理解”。如何在历史故实中考见道义,是我愿意琢磨的问题。《史记·太史公自序》引孔子语录:“我欲载之空言,不如见之于行事之深切著明也。”空谈思想,不如春秋褒贬。考见圣贤气象、道义担当,诉诸历史叙事,也许比诉诸思想探讨,更深刻详尽、更彰明昭著。
历史故实,是内在地蕴含了讲述者的价值判断的。
说史,如果离开价值判断,以所谓“价值中立”为借口,不做褒贬,事实上是做不到的。每一个历史故实,都内在地含有一个价值判断;而肯认与否,则是读史或治史的价值判断。
延伸我这个意思,还可以说说我的另外一个观点:道德律令,作为价值观,具有千年不变的性质。同一种道德、价值观,无“进步”“落后”之分。譬如,古人的“廉介”,今人有此价值观,不会比古人更“进步”,也谈不上什么“更高境界”。“廉介”,就是一种相信个人操守可以自由选择的行为。
这里可以说一个故实。
后汉时,有一个朝廷小官,名叫赵惟则。乾?年间,他在京师汴梁租一套房子,居住一年左右,来了个老头叩门。说是曾经做过这间宅子的传达室主任,说当初后晋末年,契丹进犯,占领京城时,这家宅子的原主人,深夜掘地,藏金银好几瓮。但兵火之后,故主去世。到现在,没有
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评分感觉不错 了解大宋建立前期那段风雨飘渺的前奏
评分趁搞活动入的,屯着慢慢看
评分货物收到完好无损。
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评分一年一度的618必须要买几本啊
评分《大宋帝国三百年》比《万历十五年》更丰富、比《罗马人的故事》更有意味、比《德川家康》更气势恢宏。
评分重文抑武,让后嗣十七帝受尽异族欺辱
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