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[古印度] 龙树菩萨，鸠摩罗什，弘学 著，[晋] 鸠摩罗什 译

图书标签:

• 佛教
• 大智度论
• 校勘
• 注疏
• 汉传佛教
• 印度佛教
• 哲学
• 思想
• 佛教哲学
• 经典

出版社： 社会科学文献出版社

ISBN：9787509758342

版次：1

商品编码：11500468

包装：精装

开本：16开

出版时间：2014-06-01

用纸：胶版纸

页数：1296

套装数量：2

正文语种：中文

内容简介

本论是诠释《大品般若经》的论著。“大智度”是“摩诃般若波罗蜜”的意译。相传本论的原文有十万颂，据推测，今本百卷是鸠摩罗什缩译而成者。罗什译本中，最初的三十四卷为全译本，是《大品般若》初品的注释，其后各卷所译，则经罗什加以节略，取其足以开释文意的部分而已。本论若全部译出，或将十倍于此。全书所援引经典、论书极多，包含原始佛教圣典、部派佛教诸论书，以及初期大乘诸经典。

作者简介

弘学，本名李英武，佛教居士。1938年出生，1957年毕业于西南民族学院藏语文专业，受业于著名社会学家、民族学家吴泽霖教授和夫人马时芳先生；先后问学于梁在农（智慧法师）教授、阿旺洛追扎巴、密悟格西。1956年三次谒见贡嘎活佛，蒙授金刚三昧耶戒，又蒙授童七灌顶、宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和名词灌顶，赐藏名索朗泽仁。1972年皈依正果和尚，赐名弘学，并得法尊法师之教诲。奉正果法师临终遗命，1988年依止宽霖大和尚，受瑜伽菩萨戒，专事佛学研究工作。从20世纪50年代起，精习儒学和佛学，对儒学和汉藏佛学都有很深的造诣，著作甚丰，公开出版的有《佛学概论》《藏传佛教》《佛教文学》《中国佛教简史》《净土探微》《禅门风姿》《人间佛陀与原始佛教》《部派佛教》《中观学概论》《唯识学概论》《佛教图像说》等70多部著作，达2000多万字。

目录

上　册
摩诃般若波罗蜜经释论序常安释僧叡述／1

大智度论卷第一／1
　　缘起论／1
　　释初品中如是我闻一时／10
大智度论卷第二／15
　　释初品中总说如是我闻／15
　　释初品中婆伽婆／22
大智度论卷第三／31
　　释初品中住王舍城／31
　　释初品中共摩诃比丘僧／37
　　别释初品中三众义／45
大智度论卷第四／46
　　释初品中菩萨／46
　　大智度论卷第五／61
　　释初品中摩诃萨埵／61
　　释初品中菩萨功德／64
大智度论卷第六／74
　　释初品中十喻／74
大智度论卷第七／86
　　释初品中佛世界愿／86
　　释初品中三昧／92
　　释初品中放光／96
大智度论卷第八／99
　　释初品中放光之余／99
大智度论卷第九／111
　　释初品中现普身／111
　　释初品中十方诸菩萨来／116
大智度论卷第十／122
　　释初品中十方诸菩萨来之余／122
大智度论卷第十一／137
　　释初品中舍利弗因缘／137
　　释初品中檀波罗蜜义／143
　　释初品中赞檀波罗蜜／145
　　释初品中檀相义／147
　　释初品中檀波罗蜜法施／153
大智度论卷第十二／156
　　释初品中檀波罗蜜法施之余／156
大智度论卷第十三／170
　　释初品中尸罗波罗蜜上／170
　　释初品中戒相义／173
大智度论卷第十四／185
　　释初品中尸罗波罗蜜下／185
　　释初品中羼提波罗蜜义／190
大智度论卷第十五／197
　　释初品中羼提波罗蜜下／197
　　释初品中毗梨耶波罗蜜上／204
大智度论卷第十六／208
　　释初品中毗梨耶波罗蜜下／208
大智度论卷第十七／219
　　释初品中禅波罗蜜／219
大智度论卷第十八／235
　　释初品中般若波罗蜜／235
　　释初品中般若相义／237
大智度论卷第十九／248
　　释初品中三十七品／248
大智度论卷第二十／263
　　释初品中三三昧四禅四无量心四无色定／263
大智度论卷第二十一／276
　　释初品中八背舍八胜处九次第定十一切处／276
　　释初品中九想义／280
　　释初品中八念／284
大智度论卷第二十二／289
　　释初品中八念下／289
大智度论卷第二十三／302
　　释初品中十想／302
　　释初品中十一智／309
大智度论卷第二十四／314
　　释初品中十力／314
大智度论卷第二十五／325
　　释初品中四无畏／325
大智度论卷第二十六／335
　　释初品中十八不共法／335
大智度论卷第二十七／351
　　释初品中大慈大悲／351
大智度论卷第二十八／364
　　释初品中六神通等／364
　　释初品中布施随喜心过上／374
大智度论卷第二十九／377
　　释初品中布施随喜心过上之余／377
　　释初品中回向／379
大智度论卷第三十／389
　　释初品中善根供养／389
大智度论卷第三十一／404
　　释初品中十八空／404
大智度论卷第三十二／423
　　释初品中四缘义／423
大智度论卷第三十三／434
　　释初品中到彼岸等／434
大智度论卷第三十四／444
　　释初品中信持／444
大智度论卷第三十五／455
　　释奉钵品第二／455
　　释习相应品第三之一／464
大智度论卷第三十六／470
　　释习相应品第三之二／470
大智度论卷第三十七／483
　　释习相应品第三之三／483
大智度论卷第三十八／495
　　释往生品第四之一／495
大智度论卷第三十九／507
　　释往生品第四之二／507
大智度论卷第四十／518
　　释往生品第四之三／518
　　释叹度品第五／528
　　释舌相品第六／531
大智度论卷第四十一／533
　　释三假品第七／533
　　释劝学品第八／541
大智度论卷第四十二／547
　　释集散品第九／547
大智度论卷第四十三／557
　　释集散品第九之余／557
　　释行相品第十／561
大智度论卷第四十四／569
　　释幻学品第十一／569
　　释句义品第十二／576
大智度论卷第四十五／582
　　释摩诃萨品第十三／582
　　释断见品第十四／586
　　释富楼那品第十五／589
大智度论卷第四十六／596
　　释乘乘品第十六／596
　　释庄严品第十七／598
　　释摩诃衍品第十八／604
大智度论卷第四十七／610
　　释摩诃衍品第十八之余／610
大智度论卷第四十八／621
　　释四念处品第十九／621
大智度论卷第四十九／634
　　释发趣品第二十／634
大智度论卷第五十／646
　　释发趣品第二十之余／646
　　释出到品第二十一／652

下　册
大智度论卷第五十一／657
　　释胜出品第二十二／657
　　释含受品第二十三／662
大智度论卷第五十二／671
　　释会宗品第二十四／671
　　释十无品第二十五／673
大智度论卷第五十三／683
　　释无生三观品第二十六／683
大智度论卷第五十四／695
　　释天王品第二十七／695
大智度论卷第五十五／706
　　释如幻品第二十八／706
　　释散华品第二十九／711
大智度论卷第五十六／721
　　释三叹品第三十／721
　　释灭诤品第三十一／727
大智度论卷第五十七／733
　　释大明品第三十二／733
　　释述诚品第三十三／741
大智度论卷第五十八／743
　　释劝持品第三十四／743
　　释梵志品第三十五／747
　　释尊导品第三十六／750
大智度论卷第五十九／757
　　释舍利品第三十七／757
大智度论卷第六十／768
　　释十善品第三十八／768
大智度论卷第六十一／777
　　释随喜品第三十九／777
大智度论卷第六十二／793
　　释照明品第四十／793
　　释信毁品第四十一之上／801
大智度论卷第六十三／806
　　释信谤品第四十一之下／806
　　释叹净品第四十二之上／812
大智度论卷第六十四／817
　　释叹净品第四十二之下／817
　　释无作品第四十三之上／820
大智度论卷第六十五／828
　　释无作品第四十三之下／828
　　释诸波罗蜜品第四十四／834
大智度论卷第六十六／841
　　释闻持品第四十五之上／841
大智度论卷第六十七／850
　　释闻持品第四十五之下／850
大智度论卷第六十八／860
　　释魔事品第四十六／860
　　释两不和合品第四十七之上／867
大智度论卷第六十九／870
　　释两不和合品第四十七之下／870
　　释佛母品第四十八之上／877
大智度论卷第七十／882
　　释佛母品第四十八之下／882
　　释问相品第四十九／887
大智度论卷第七十一／896
　　释成办品第五十／896
　　释譬喻品第五十一／901
　　释知识品第五十二／905
　　释趣智品第五十三／912
大智度论卷第七十二／915
　　释大如品第五十四／915
大智度论卷第七十三／929
　　释阿毗跋致品第五十五／929
　　释转不退轮品第五十六之上／937
大智度论卷第七十四／942
　　释转不退轮品第五十六之下／942
　　释深奥品第五十七之上／948
大智度论卷第七十五／956
　　释深奥品第五十七之下／956
　　释梦行品第五十八／961
　　释河天品第五十九／968
大智度论卷第七十六／970
　　释学空不证品第六十／970
　　释梦誓品第六十一之上／975
大智度论卷第七十七／982
　　释梦誓品第六十一之下／982
　　释魔愁品第六十二／989
　　释等学品第六十三／993
大智度论卷第七十八／999
　　释净愿品第六十四／999
　　释称扬品第六十五之上／1007
大智度论卷第七十九／1010
　　释度空品第六十五之下／1010
　　释嘱累品第六十六／1015
大智度论卷第八十／1023
　　释无尽品第六十七／1023
　　释六度相摄品第六十八之上／1028
大智度论卷第八十一／1032
　　释六度相摄品第六十八之下／1032
大智度论卷第八十二／1043
　　释方便品第六十九之上／1043
大智度论卷第八十三／1056
　　释方便品第六十九之下／1056
　　释三慧品第七十之上／1060
大智度论卷第八十四／1067
　　释三慧品第七十之下／1067
大智度论卷第八十五／1078
　　释道树品第七十一／1078
　　释菩萨行品第七十二／1084
　　释种善根品第七十三／1089
大智度论卷第八十六／1091
　　释遍学品第七十四／1091
　　释三次第学品第七十五之上／1102
大智度论卷第八十七／1105
　　释三次第学品第七十五之下／1105
　　释一念具万行品第七十六／1113
大智度论卷第八十八／1121
　　释六喻品第七十七／1121
　　释四摄品第七十八之上／1127
大智度论卷第八十九／1138
　　释四摄品第七十八之下／1138
　　释善达品第七十九／1145
大智度论卷第九十／1154
　　释实际品第八十／1154
大智度论卷第九十一／1166
　　释具足品第八十一／1166
大智度论卷第九十二／1176
　　释净佛国土品第八十二之上／1176
大智度论卷第九十三／1183
　　释净佛国土品第八十二之下／1183
　　释毕定品第八十三之上／1189
大智度论卷第九十四／1193
　　释毕定品第八十三之下／1193
　　释四谛品第八十四／1199
大智度论卷第九十五／1205
　　释七比品第八十五／1205
　　释平等品第八十六／1210
大智度论卷第九十六／1218
　　释如化品第八十七／1218
　　释萨陀波仑品第八十八之上／1223
大智度论卷第九十七／1228
　　释萨陀波仑品第八十八之中／1228
大智度论卷第九十八／1235
　　释萨陀波仑品第八十八之下／1235
大智度论卷第九十九／1247
　　释昙无竭品第八十九之上／1247
大智度论卷第一百／1257
　　释昙无竭品第八十九之下／1257
　　释嘱累品第九十／1263

前言/序言

前　　言

《大智度论》凡一百卷，为印度龙树菩萨著，后秦鸠摩罗什译，又称《大智度经论》《摩诃般若释论》《大智释论》《释论》《智度论》《智论》《大论》，收于《大正藏》第二十五册，系诠释《大品般若经》之论著。
大乘佛教中观学派尊龙树菩萨（150～250）为创始人，奉《般若经》为主要经典，以龙树菩萨所著之《中论》《十二门论》《大智度论》及其弟子提婆所著之《百论》为基本理论著作。而《大智度论》一书，不仅为中观学派所重视，亦为佛教各宗派所尊崇，对整个佛教之哲学理论、思想学说、用例、传说、历史、地理、实践规范、僧伽制度等解说甚为详细；所引用之经典，包含了原始佛教圣典、部派佛教诸论书,以及初期大乘佛教之《法华》《华严》等经典；并言及胜论派及其他印度学派之一般思想，可谓佛教理论之百科全书。《大智度论》乃龙树菩萨晚年所著，在般若思想之弘扬上，与早期著作已有所不同。他的另一部大作《中论》系站在“般若皆空”之否定立场而言，《大智度论》则立足于“诸法实相”之积极肯定立场，并极力阐明大乘菩萨思想及六波罗蜜等宗教实践。故由《大智度论》即可了解龙树菩萨之前佛教学说之大要。同时，龙树以后大乘佛教诸说，皆以《大智度论》为中心而展开。此即龙树菩萨所以被誉为“八宗祖师”之理由。故《大智度论》不仅为印度中观、唯识思想形成之重要典籍，也是《大乘起信论》之真如思想、空与中道思想之相即，二者均受《大智度论》之影响。再者，《大智度论》中佛身观与法身观，是佛教密教思想之先驱，且为真言陀罗尼之根源。
《大智度论》译于姚秦弘始四年至七年（402～405），鸠摩罗什集500人于译场译出。相传原文有十万颂之多，据推测今本百卷，系鸠摩罗什缩译而成。罗什译本中，最初之三十四卷，为全译本，系《大品般若初品》之注释。其后各卷所译，则经罗什加以节略。若全部译出，或有千余卷之数。卷首之《序》为僧叡所著，他是东晋名僧，时称“九辙法师”，为“关中四圣”之一。《大智度论》释《大品般若初品》部分，尽为解释如“三十七道品”“十想”“十力”“十八空”等佛教名相事数，全译为三十四卷；释《二品》以下，为摩诃衍论，略取其类，节译作六十六卷，总一百卷。所译之范围，相当于般若类经典中的节本《大品般若经》三十卷，即当时流行的《光赞》《放光》等般若经典和罗什稍后重译的《摩诃般若波罗蜜多经》以及唐代玄奘大师所译的《大般若波罗蜜多经》的第二会，正应当时学僧之急需。故自《大智度论》译出以来，研究风气甚盛，与三论（《中论》《百论》《十二门论》）学派相合，则成为“四论”学派，为历来各宗所用援引之重要论典，如天台宗之《四教义》卷十二，即尊之为“大乘通论”。故《大智度论》被学术界和佛教界共誉为“论中之王”，是一部颇具权威的佛学论典。
近年来，研究和读诵《大智度论》之风气亦很浓厚，除各级佛学院校及研究机构外，随着许多大专院校宗教学及宗教所的建立，《大智度论》受到特别重视。然而,书市上除上海古籍出版社1991年据《影印宋碛砂版大藏经》影印的《大智度论》外，大陆未见校勘整理过的简体版《大智度论》出版的消息。台湾民间流传有数种坊本，且用新式分段排版。敦煌及新疆等地所发掘之手写本，题名《摩诃般若波罗蜜优婆提舍》。用现行本与古写本互相校合，则知现行本中有不少脱误之处。故本次整理出版之《大智度论》，以宋版《碛砂藏》中的《大智度论》为主，参阅台湾友人简丰文先生所赠之佛陀教育基金会印刷之明版《大智度论》及《高丽藏》《大正藏》所收之《大智度论》作校勘。为了供读者和研究者方便检索，《〈大智度论〉校勘》在每卷卷首增加了“内容提示”。全书邀请成都国学研究会专家团成员、前巴蜀书社社长、四川语言研究学术委员会主任杨宗义编审作了校审，以此奉献给读者。

弘　学
2013年12月


摩诃般若波罗蜜经释论序
常安释僧叡　述

夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。以言求之，则乖其深；以智测之，则失其旨！二乘所以颠沛于三藏；杂学所以曝鳞于龙门者，不其然乎？是以马鸣起于正法之余，龙树生于像法之末。正余易弘，故直振其遗风，莹拂而已；像末多端，故乃寄迹凡夫，示悟物以渐。又假照龙宫，以朗搜玄之慧；托闻幽秘，以穷微言之妙。尔乃宪章智典，作兹释论。其开夷路也，则令大乘之驾，方轨而直入；其辩实相也，则使妄见之惑，不远而自复。其为论也，初辞拟之，必标众异以尽美；卒成之终，则举无执以尽善。释所不尽，则立论以明之；论其未辩，则寄折中以定之。使灵篇无难喻之章，千载悟作者之旨，信若人之功矣！有鸠摩罗耆婆法师者，少播聪慧之闻，长集奇拔之誉；才举则亢标万里，言发则英辩荣枯；常杖兹论焉“焉”字，疑是“为”字之讹渊镜，凭高致以明宗。以秦弘始三年，岁次星纪，十二月二十日，自姑臧至长安。秦王虚襟，既已蕴在昔见之心，岂徒则悦而已！晤言相对，则淹留终日；研微造尽，则穷年忘倦。又以晤言之功虽深，而恨独得之心不旷；造尽之要虽玄，而惜津梁之势未普。遂以莫逆之怀，相与弘兼忘之慧。乃集京师义业沙门，命公卿赏契之士，五百余人，集于渭滨逍遥园堂。銮舆伫驾于洪涘，禁御息警于林间。躬览玄章，考正名于梵本；咨通津要，坦夷路于来践。经本既定，乃出此释论。论之略本，有十万偈，偈有三十二字，并三百二十万言。梵夏既乖，又有烦简之异；三分除二，得此百卷；于大智三十万言，玄章婉旨，朗然可见。归途直达，无复惑趣之疑，以文求之，无间然矣。故天竺传云：像正之末，微马鸣、龙树，道学之门，其沦胥溺丧矣！其故何耶？实由二末契微，邪法用盛；虚言与实教并兴，崄径与夷路争辙。始进者化之而流离，向道者惑之而播越，非二匠其孰与正之！是以天竺诸国，为之立庙，宗之若佛。又称而咏之曰：“智慧日已颓，斯人令再曜；世昏寝已久，斯人悟令觉！”若然者，真可谓功格十地，道侔补处者矣。传而称之，不亦宜乎？幸哉！此中鄙之外，忽得全有此论；梵文委曲，皆如初品。法师以秦人好简，故裁而略之；若备译其文，将近千有余卷。法师于秦语大格，唯译一往；方言殊好，犹隔而未通。苟言不相喻，则情无由比；不比之情，则不可以托悟怀于文表；不喻之言，亦何得委殊途于一致？理固然矣！进欲停笔争是，则交竞终日，卒无所成；退欲简而便之，则负伤于穿凿之讥。以二三唯案译而书，都不备饰；幸冀明悟之贤，略其文而挹其玄也。

浩瀚经藏中的智慧火种：探寻《大智度论》的精髓与传译 洞悉佛法根本，明辨般若要义，这是一场穿越时空的智慧之旅。 《大智度论》，这部被誉为“佛经中的百科全书”，由古印度大乘佛教高僧龙树菩萨所著，后由后秦鸠摩罗什大师译介至中国。它不仅是般若学思想的集大成者，更是理解佛教整体思想体系不可或缺的基石。然而，浩瀚的佛经海洋，杂芜的宗派纷争，如何在纷繁的表象中触及其根本，如何在古老的文本中寻觅历久弥新的智慧？《大智度论》正是那束指引方向的智慧火种，它以其无与伦比的深度和广度，为我们揭示了佛陀教法的核心——般若智慧的究竟义理。 一、 龙树菩萨的智慧结晶：《大智度论》的缘起与价值 龙树菩萨（Nāgārjuna），被尊为“中国大乘八宗共祖”，他以其深邃的辩才和精辟的论证，构建了中观学派的宏伟大厦。《大智度论》便是其思想体系的巅峰之作，它以《大般若经》为依据，逐条疏释其义，从而阐发了般若智慧的广博精深。 《大智度论》的价值，首先体现在其对佛法根本教义的系统性阐释。它不仅仅是对《大般若经》的字面解释，更是对其背后深刻的哲学思想进行层层剖析。书中，龙树菩萨以如实观照的智慧，揭示了“诸法空相”的真谛，破除了众生执着于实有的种种妄见。这种对“空”的深入阐发，并非虚无主义的否定，而是为了引导众生认识到诸法无我的本质，从而从苦海中解脱。 其次，《大智度论》的广博性堪称一绝。它涵盖了佛教的方方面面，从佛陀的生平事迹、教化因缘，到声闻、缘觉、菩萨三乘的修行次第，再到五蕴、十二处、十八界等构成众生身心的基本要素，以及布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度万行的实践方法。甚至对当时的印度社会、哲学、宗教等方面也有广泛的涉及，堪称一部佛教的百科全书。通过阅读《大智度论》，学习者可以构建起一个完整而清晰的佛教知识体系，对佛法获得全面而深刻的理解。 再者，《大智度论》的论证方式严谨而精妙。龙树菩萨善于运用辩证法，层层递进，步步深入，将深奥的佛法义理掰开揉碎，以通俗易懂的方式呈现给读者。他不仅解释了“为什么”，更详尽阐述了“如何做”，将理论与实践紧密结合，为修行者提供了切实可行的指导。 二、 鸠摩罗什大师的译传：跨越文化的长河 《大智度论》能够在中国流传，离不开后秦鸠摩罗什大师的卓越贡献。这位来自西域的佛学奇才，以其高超的梵汉翻译技艺，将龙树菩萨的智慧之光成功地播撒到东方。《大智度论》的译传，不仅是语言的转换，更是思想的交融与文化的传承。 鸠摩罗什大师翻译的《大智度论》，文字流畅，义理清晰，被公认为译文的典范。他的翻译，既保留了原典的精髓，又符合中国人的语言习惯和思维方式，使得《大智度论》能够被广泛接受和理解。可以说，没有鸠摩罗什大师，这部伟大的佛学巨著便难以在中国生根发芽，并对中国佛教的发展产生如此深远的影响。 三、 般若智慧的核心：如何理解“空”与“中道” 《大智度论》最核心的论点，无疑是对“空”的阐释。然而，这里的“空”并非虚无，而是指诸法没有自性，依因缘而生，依因缘而灭。龙树菩萨通过无量的论证，揭示了“无自性”的真相，从而破除了众生对于“实有”的执着。 书中反复强调，“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”这句话，并非简单地将颜色与空等同，而是指出，我们所感知的物质世界（色），其本质上是空的，因为它没有独立的、恒常的自性。而“空”也不是一种独立存在的实体，它是对一切有形有相之物无自性的描述。这种辩证的理解，是进入般若智慧的关键。 《大智度论》所倡导的“中道”，便是要超越“有”与“无”的二元对立。众生往往容易落入“万物皆有”或“万物皆无”的极端。《大智度论》则指出，诸法既非实有，也非断灭，而是依缘而起、缘尽而灭的生灭相。这种不偏不倚、不执不著的智慧，便是中道实相。 四、 破除二障，证悟实相：般若的实践之路 《大智度论》不仅是理论的探讨，更是实践的指南。它指出，众生之所以流转生死，受诸苦恼，根源在于无明所起的“二障”：烦恼障和所知障。 烦恼障，即贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼，它们迷惑心智，驱使我们造作恶业，招致苦果。所知障，即对事物的虚妄认知，将无常当作常，将无我当作我，从而产生种种执着和分别。 《大智度论》强调，般若智慧正是破除二障的利剑。通过对诸法实相的如实观照，我们能够逐渐断除烦恼，息灭妄想。而六波罗蜜的实践，则是将般若智慧融入生活，将其转化为行动。布施能够破除悭贪，持戒能够约束身心，忍辱能够化解嗔恨，精进能够克服懈怠，禅定能够调伏散乱，智慧则能够照破愚痴。 五、 穿越时空的智慧回响：启迪今人，照亮未来 尽管《大智度论》诞生于遥远的古代，但其所蕴含的智慧，在信息爆炸、价值多元的当今社会，依然闪耀着不朽的光芒。 在纷扰的世界中，人们常常感到迷茫和焦虑。对于人生的意义，对于社会的价值，对于自我的认知，都充满了困惑。《大智度论》所揭示的“空性”和“无我”，能够帮助我们认识到，许多烦恼的根源在于对“我”和“物”的执着。当我们能够放下这种执着，便能获得内心的宁静和自由。 《大智度论》关于“缘起”的论述，也为我们理解事物之间的相互关联提供了深刻的洞见。在这个互联互通的时代，理解因果联系，认识到自身的行为对他人和环境的影响，至关重要。 学习《大智度论》，是一场深刻的自我探索与心灵净化的过程。它引导我们超越表象，直达事物的本质；它教导我们以智慧观照，以慈悲待人；它指引我们走向解脱，获得真正的快乐。 这是一部值得反复研读的智慧宝典，它如同一盏明灯，照亮我们内心的黑暗，引领我们走向光明。 无论你是对佛法有深厚兴趣的修行者，还是对人生哲理有所探索的求道者，《大智度论》都将为你提供源源不断的启迪与力量。它将帮助你洞悉生命的真相，破除烦恼的枷锁，最终证悟无上的般若智慧，抵达心灵的彼岸。

评分☆☆☆☆☆

这套《大智度论校勘（套装上下册）》的价值，远不止于一份简单的校订。在我看来，它更像是一部关于《大智度论》文本演变的“侦探小说”，充满了抽丝剥茧的乐趣。编者们如同考古学家一般，发掘、比对、重构，将散落在不同版本中的线索一一串联起来，最终呈现出一个更加清晰、可靠的《大智度论》面貌。我最看重的是其严谨的学理支撑，每一条校勘都并非随意的臆测，而是建立在对大量古籍、版本学知识以及佛教史的深刻理解之上。阅读这套书，不仅是在阅读《大智度论》本身，更是在学习一种严谨的治学方法。它教会我如何去审视文本，如何去辨析真伪，如何在浩如烟海的古籍中找到那条通往真理的道路。对于任何一个对佛教经典文本研究抱有认真态度的读者来说，这套书都具有无与伦比的意义。它弥合了文献学上的鸿沟，让我们能够更自信地徜徉在般若思想的海洋之中。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，第一次拿到这套《大智度论校勘（套装上下册）》时，我心里还抱有一丝怀疑，毕竟“校勘”二字，往往意味着晦涩和枯燥。然而，当我真正开始阅读之后，我彻底打消了顾虑，取而代之的是深深的震撼。编者们的才华和毅力在这套书中得到了淋漓尽致的体现。他们就像一丝不苟的工匠，将原本可能存在诸多瑕疵的文本，打磨得光洁如玉。我特别惊叹于他们对原文细微之处的敏感度，以及对不同版本之间差异的敏锐洞察力。每一次校勘的背后，都凝聚着他们大量的研究和思考。这套书不仅为我提供了一个更加可靠的《大智度论》文本，更让我领略到了佛学研究的严谨与魅力。它让我明白，真正理解一部经典，离不开对文本的精深把握。这套书是通往《大智度论》内在智慧的一条更清晰、更坚实的道路，让我对其有了更深的亲近感和信心。

评分☆☆☆☆☆

读完这套《大智度论校勘（套装上下册）》，我的感受可以用“豁然开朗”来形容。过去研读《大智度论》，我常常会因为文本的歧异而感到迷茫，甚至会因为误读而走了弯路。这套校勘本的出现，如同黑暗中的明灯，为我指明了方向。它以极其审慎的态度，将历代《大智度论》的传抄、流传过程中的种种问题一一呈现，并且给出了扎实的校勘依据。我特别喜欢它那种“以文本为中心”的治学精神，不带预设的立场，只是诚恳地对待每一个字、每一个句，力求恢复其本来的面貌。上下两册的装帧也十分精美，纸张的质感和印刷的清晰度都属上乘，阅读体验极佳。虽然我已经有其他版本的《大智度论》，但这套校勘本无疑将成为我案头的必备参考书。它对于想要深入理解《大智度论》原意的学者来说，绝对是不可多得的珍品。每一次翻阅，都能从中获得新的启发，感受到文本背后那深邃的智慧。

评分☆☆☆☆☆

这套《大智度论校勘（套装上下册）》真是让我惊喜连连！作为一名钻研佛学多年的老读者，我一直希望能找到一本能够细致梳理《大智度论》文本、纠正历代传抄错误的权威版本。市面上的《大智度论》虽然不少，但往往在版本源流、校勘精细度上略显不足，让我时常感到一丝遗憾。这次入手这套《校勘本》，我简直是如获至宝。从第一眼翻开，我就被其严谨的学术态度和细致入微的校勘工作所折服。编者们付出了多少心血，才能如此系统地比对不同版本的异同，精准地考证出原意的面貌，这其中的难度可想而知。我特别欣赏的是，书中对于每一处校勘都附有详尽的说明，解释了为何此处需要校勘，依据的是哪些版本，以及最终确定的理由。这种透明的、可追溯的学术方法，极大地增强了我阅读的信心。我尤其关注那些曾经困扰我的疑难文本，在这套书里得到了清晰的阐释。它不仅仅是一部工具书，更是一次对《大智度论》文本历史的深度探索，让我对这部巨著有了更深刻的理解和敬畏。

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一直以来，我都在寻找一本能够真正让我安心阅读的《大智度论》。市面上虽然不乏各种版本，但总觉得有些地方不够严谨，或者因为传抄的错误而影响了对原意的理解。当这套《大智度论校勘（套装上下册）》出现在我面前时，我感到一股久违的踏实感。它的校勘工作做得非常到位，从大局到细节，都体现了编者们精益求精的精神。我尤其欣赏它在附录中提供的详细文献考证，这让我能够清晰地了解不同版本的渊源和流传情况，从而更好地理解校勘的必要性和可靠性。这套书不仅仅是满足了我对文本准确性的需求，更在某种程度上拓宽了我的视野，让我看到了《大智度论》在历史长河中是如何被传播和接受的。作为一名普通读者，能够获得这样一份精心打磨的学术成果，真是莫大的幸事。它让我在阅读《大智度论》时，少了很多后顾之忧，可以更专注于理解其博大精深的智慧。

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看起来不错哦，先看看再说。

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佛法无边，还是要看的，多研究，多悟。

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关注很久了，活动期间优惠力度大，果断下单，送货速度保持一贯的神速，包装也很细心，点赞！

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鸿篇巨制，净宗祖师教言，夙兴夜寐，须臾不可离。

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这个书不错！！

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感觉书价格比较贵，但是很值得阅读学习。

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