内容简介
《黑格尔<精神现象学>句读(第一卷)》是邓晓芒教授在武汉华中科技大学讲授黑格尔《精神现象学》的录音整理,十卷本《黑格尔(精神现象学)句读》之第一卷。本卷主要是对“序言”的讲解,约50万字。
《精神现象学》出版于1807年。黑格尔在其中阐述了自己的哲学观点和方法论原则,自称《黑格尔<精神现象学>句读(第一卷)》是哲学体系的导言。其内容分为三部分:①意识、自我意识、理性:考察个人意识发展的历程,相当于精神哲学中的主观精神。“意识”是个人意识发展的最初阶段,它又分为感性确定性、知觉和知性三个小阶段,讲意识对它的外物的认识。从“自我意识”直到“理性”,个人意识的发展明显地重演人类意识的发展阶段,出现了一系列社会意识形态。②精神:考察社会历史的发展阶段和与之紧密相连的社会意识形态,相当于客观精神。③宗教和绝对知识:考察对无限本身的认识,相当于绝对精神。在这个阶段,意识回顾已经走过的阶段,扬弃它们,使之成为自己的构成环节,经过艺术、宗教而在哲学中达到绝对知识。
《黑格尔<精神现象学>句读(第一卷)》沿袭了邓晓芒教授用十句话解读一句原文的做法,从头到尾每句必读。而且书中引用的每一句原文均是根据德文版本重新翻译。
作者简介
邓晓芒,1948年4月生,湖南长沙人。1964年初中毕业即下放农村当知青,10年后回城当搬运工。1979年考入武汉大学哲学系攻读西方哲学史硕士研究生,1982年获硕士学位并留校任教,1989年评为教授,2010年起改任华中科技大学哲学系教授。现为中华外国哲学史学会常务理事,《德国哲学》主编,华中科技大学德国哲学研究中心主任。
长期从事德国古典哲学的翻译和研究,又旁及现代西方哲学、马克思主义哲学、美学、中西哲学和文化比较、文艺理论和文学评论等,并积极介入社会批判和热点问题,创立了“新实践美学”和“新批判主义”。已出版著作29部,译著7部。
内页插图
目录
句读绪论
一、《精神现象学》的读法
二、《精神现象学》的结构
三、《精神现象学》的B的
四、阅读《精神现象学》的态度
序言 论科学认识
[一、当代的科学任务]
[1.真理之为科学的体系]
[2.当代的教养]
[3.真理之为原则及其展开]
[二、从意识到科学的发展过程]
[1.绝对即主体的概念]
[2.认知的生成过程]
[3.个体的教养]
[三、哲学的认识]
[1.真实与虚假]
[2.历史的认识和数学的认识]
[3.概念的认识]
[四、哲学研究中的要求]
[1.思辨的思维]
[2.天才的灵感与健全的知性]
[3.结语,作者与读者的关系]
德汉词汇索引
汉德词汇对照表
后记
精彩书摘
结果就是开端之所是的东西,开端所是的东西就是目的,一开始有个目的,这个目的就是要达到的结果。结果就是开端所是的东西,为什么这样?只因为开端就是目的,如果开端不是目的,开端是一个物理过程、一个化学过程,那结果就不是它开端所是的东西,开端所是的东西是这样一种物质,但是结果成了那样一种物质。在化学反应过程中结果绝对不是开端所是的东西,因为它里面没有一个从头至尾静止不变的东西在支配它,也就是说没有一个目的。而在目的过程中就是这样的,从头至尾它都有个目的过程在支配它,尽管中间的过程变化多端,但是它最后还是回到了它的自身,这跟物理过程、化学过程是不一样的。“或者说,现实之所以就是关于此现实的概念所是的东西,只因为直接性的东西作为目的就在自己本身中拥有‘自我’或纯粹的现实性”,现实是关于这个现实的概念所是的东西,关于这个现实的概念,就是说现实在它还没有实现之前就已经有一个概念了,我要把它实现出来,这已经有一个概念了。那么这个概念所是的东西就是现实,为什么呢?“只因为直接性的东西作为目的就在自己本身中拥有‘自我’或纯粹的现实性”,直接性的东西作为目的拥有一个自我(Selbst,也译作自身),这个自我就是“纯粹的现实性”,直接性的东西作为目的在自己本身中拥有的纯粹的现实性就是自身,一切内在目的,不管是有机体还是人,都有一个自我或自身,这对它来说是最直接、最现实的。这是和物理化学过程不同的,物理化学过程中没有一个自我或自身,有机体的目的则在自身拥有纯粹的现实性,也就是说拥有那种要把自己实现出来的冲动,并且会去掌握把自己实现出来的手段,通过这个手段使它成为现实,而这个现实是依赖于内在目的这个纯粹的现实性的。这个纯粹的现实性就是排除了一切外来的干扰或者是一切条件等等,它不需要别的,而是纯粹的能动性、纯粹的否定性。所以在自己本身中直接性的东西就拥有了直接的现实性,这就把目的性引进来了。下面讲,实施了的目的或定在着的现实就是运动,就是展开了的形成过程;但恰恰这种不安息就是那个自我;而它之所以与开端的那种直接性和单纯性是同一的,乃因它就是结果,就是返回于自身的东西,——但返回于自身的东西恰恰就是自我,而自我就是自己和自己相联系的同一性和单纯性。“实施了的目的或定在着的现实就是运动,就是展开了的形成过程”,这里把这个形成过程跟目的的实现紧紧地联系起来。什么叫定在着的现实?定在着的现实就是现实的现实,正在实现着的现实,定在就是此时此刻的存在,此时此刻的存在才是现实的、眼前的、正在发生着的这个现实。实施了的目的,或眼前正在发生的现实,就是运动,或者说,被实现出来的目的就是运动,也就是说实现了的这个结果、达到了的目的就是运动,这就是定在着的现实。运动就是一个实现过程,这个整个都是从亚里士多德来的,亚里士多德在《物理学》中对运动的定义就是从潜能到现实的过程,就是一个合目的的过程。所以这里讲是“展开了的形成过程”,展开什么?展开它的潜能、它的目的,形成过程就是把它实现出来,但是不是任意地铺开,而是有目的地展开,这就是一个形成过程、生成过程。我们有的地方把Werden翻译成生成,它本来的意思就是形成,但是翻译成生成在黑格尔那里是可以的,因为黑格尔的形成过程不是一种机械的形成过程,而是一种合目的的形成过程,这个我们下面还要接触到。这是实现了的目的。“但恰恰这种不安息就是那个自我;而它之所以与开端的那种直接性和单纯性是同一的,乃因它就是结果,就是返回于自身的东西”,这个“但”就是反过来说了,你前面强调的都是展开了的形成过程,要把这个现实实现出来、把它展开出来;但是“恰恰这种不安息”,前面讲的都是不安息,讲运动、形成过程,都是讲不安息,但它恰恰“就是那个自我”。
……
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