黑格爾《精神現象學》句讀(第一捲)

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鄧曉芒 著



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發表於2024-12-25

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圖書介紹

齣版社: 人民齣版社
ISBN:9787010134185
版次:1
商品編碼:11523199
包裝:平裝
開本:16開
齣版時間:2014-07-01
用紙:膠版紙
頁數:623
字數:548000
正文語種:中文


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圖書描述

內容簡介

  《黑格爾<精神現象學>句讀(第一捲)》是鄧曉芒教授在武漢華中科技大學講授黑格爾《精神現象學》的錄音整理,十捲本《黑格爾(精神現象學)句讀》之第一捲。本捲主要是對“序言”的講解,約50萬字。
  《精神現象學》齣版於1807年。黑格爾在其中闡述瞭自己的哲學觀點和方法論原則,自稱《黑格爾<精神現象學>句讀(第一捲)》是哲學體係的導言。其內容分為三部分:①意識、自我意識、理性:考察個人意識發展的曆程,相當於精神哲學中的主觀精神。“意識”是個人意識發展的最初階段,它又分為感性確定性、知覺和知性三個小階段,講意識對它的外物的認識。從“自我意識”直到“理性”,個人意識的發展明顯地重演人類意識的發展階段,齣現瞭一係列社會意識形態。②精神:考察社會曆史的發展階段和與之緊密相連的社會意識形態,相當於客觀精神。③宗教和絕對知識:考察對無限本身的認識,相當於絕對精神。在這個階段,意識迴顧已經走過的階段,揚棄它們,使之成為自己的構成環節,經過藝術、宗教而在哲學中達到絕對知識。
  《黑格爾<精神現象學>句讀(第一捲)》沿襲瞭鄧曉芒教授用十句話解讀一句原文的做法,從頭到尾每句必讀。而且書中引用的每一句原文均是根據德文版本重新翻譯。

作者簡介

  鄧曉芒,1948年4月生,湖南長沙人。1964年初中畢業即下放農村當知青,10年後迴城當搬運工。1979年考入武漢大學哲學係攻讀西方哲學史碩士研究生,1982年獲碩士學位並留校任教,1989年評為教授,2010年起改任華中科技大學哲學係教授。現為中華外國哲學史學會常務理事,《德國哲學》主編,華中科技大學德國哲學研究中心主任。
  長期從事德國古典哲學的翻譯和研究,又旁及現代西方哲學、馬剋思主義哲學、美學、中西哲學和文化比較、文藝理論和文學評論等,並積極介入社會批判和熱點問題,創立瞭“新實踐美學”和“新批判主義”。已齣版著作29部,譯著7部。

內頁插圖

目錄

句讀緒論
一、《精神現象學》的讀法
二、《精神現象學》的結構
三、《精神現象學》的B的
四、閱讀《精神現象學》的態度

序言 論科學認識
[一、當代的科學任務]
[1.真理之為科學的體係]
[2.當代的教養]
[3.真理之為原則及其展開]
[二、從意識到科學的發展過程]
[1.絕對即主體的概念]
[2.認知的生成過程]
[3.個體的教養]
[三、哲學的認識]
[1.真實與虛假]
[2.曆史的認識和數學的認識]
[3.概念的認識]
[四、哲學研究中的要求]
[1.思辨的思維]
[2.天纔的靈感與健全的知性]
[3.結語,作者與讀者的關係]

德漢詞匯索引
漢德詞匯對照錶
後記

精彩書摘

  結果就是開端之所是的東西,開端所是的東西就是目的,一開始有個目的,這個目的就是要達到的結果。結果就是開端所是的東西,為什麼這樣?隻因為開端就是目的,如果開端不是目的,開端是一個物理過程、一個化學過程,那結果就不是它開端所是的東西,開端所是的東西是這樣一種物質,但是結果成瞭那樣一種物質。在化學反應過程中結果絕對不是開端所是的東西,因為它裏麵沒有一個從頭至尾靜止不變的東西在支配它,也就是說沒有一個目的。而在目的過程中就是這樣的,從頭至尾它都有個目的過程在支配它,盡管中間的過程變化多端,但是它最後還是迴到瞭它的自身,這跟物理過程、化學過程是不一樣的。“或者說,現實之所以就是關於此現實的概念所是的東西,隻因為直接性的東西作為目的就在自己本身中擁有‘自我’或純粹的現實性”,現實是關於這個現實的概念所是的東西,關於這個現實的概念,就是說現實在它還沒有實現之前就已經有一個概念瞭,我要把它實現齣來,這已經有一個概念瞭。那麼這個概念所是的東西就是現實,為什麼呢?“隻因為直接性的東西作為目的就在自己本身中擁有‘自我’或純粹的現實性”,直接性的東西作為目的擁有一個自我(Selbst,也譯作自身),這個自我就是“純粹的現實性”,直接性的東西作為目的在自己本身中擁有的純粹的現實性就是自身,一切內在目的,不管是有機體還是人,都有一個自我或自身,這對它來說是最直接、最現實的。這是和物理化學過程不同的,物理化學過程中沒有一個自我或自身,有機體的目的則在自身擁有純粹的現實性,也就是說擁有那種要把自己實現齣來的衝動,並且會去掌握把自己實現齣來的手段,通過這個手段使它成為現實,而這個現實是依賴於內在目的這個純粹的現實性的。這個純粹的現實性就是排除瞭一切外來的乾擾或者是一切條件等等,它不需要彆的,而是純粹的能動性、純粹的否定性。所以在自己本身中直接性的東西就擁有瞭直接的現實性,這就把目的性引進來瞭。下麵講,實施瞭的目的或定在著的現實就是運動,就是展開瞭的形成過程;但恰恰這種不安息就是那個自我;而它之所以與開端的那種直接性和單純性是同一的,乃因它就是結果,就是返迴於自身的東西,——但返迴於自身的東西恰恰就是自我,而自我就是自己和自己相聯係的同一性和單純性。“實施瞭的目的或定在著的現實就是運動,就是展開瞭的形成過程”,這裏把這個形成過程跟目的的實現緊緊地聯係起來。什麼叫定在著的現實?定在著的現實就是現實的現實,正在實現著的現實,定在就是此時此刻的存在,此時此刻的存在纔是現實的、眼前的、正在發生著的這個現實。實施瞭的目的,或眼前正在發生的現實,就是運動,或者說,被實現齣來的目的就是運動,也就是說實現瞭的這個結果、達到瞭的目的就是運動,這就是定在著的現實。運動就是一個實現過程,這個整個都是從亞裏士多德來的,亞裏士多德在《物理學》中對運動的定義就是從潛能到現實的過程,就是一個閤目的的過程。所以這裏講是“展開瞭的形成過程”,展開什麼?展開它的潛能、它的目的,形成過程就是把它實現齣來,但是不是任意地鋪開,而是有目的地展開,這就是一個形成過程、生成過程。我們有的地方把Werden翻譯成生成,它本來的意思就是形成,但是翻譯成生成在黑格爾那裏是可以的,因為黑格爾的形成過程不是一種機械的形成過程,而是一種閤目的的形成過程,這個我們下麵還要接觸到。這是實現瞭的目的。“但恰恰這種不安息就是那個自我;而它之所以與開端的那種直接性和單純性是同一的,乃因它就是結果,就是返迴於自身的東西”,這個“但”就是反過來說瞭,你前麵強調的都是展開瞭的形成過程,要把這個現實實現齣來、把它展開齣來;但是“恰恰這種不安息”,前麵講的都是不安息,講運動、形成過程,都是講不安息,但它恰恰“就是那個自我”。
  ……
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評分

很好的一套導讀書,質量也不錯。期待第七、八、九、十捲的齣版。

評分

鄧教授的講解很好,很細。一開始看原著,沒有看太懂,看瞭這個以後,一下子懂瞭。

評分

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評分

好書慢慢看

評分

內容是很好的,可以指引初入門者更好地適應&hellip;&hellip;就是略顯囉嗦,哈,畢竟是上課錄音整理的,能這樣很不錯瞭

評分

先讀原文,不懂之處迴來翻翻老鄧的句讀,這是方法。

評分

鄧曉芒老師的好書,值得一看

評分

速度快。。。。。。

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