斯賓諾莎書文集（第1捲）：簡論上帝、人及其心靈健康 知性改進論 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《斯賓諾莎書文集（第1捲）：簡論上帝、人及其心靈健康 知性改進論》主要內容包括：論上帝存在、上帝是什麼、悟性、愛戀、理性與貪欲之間的對話、依拉斯謨和戴奧費洛之間的對話、論上帝是萬物之因、論上帝的必然的作用、論上帝的天命、論上帝的命定、論不屬於上帝的屬性、論産生的自然、論被産生的自然、論什麼是善、惡等。

作者簡介

斯賓諾莎 (1632～1677），荷蘭哲學傢。提齣以實體、屬性與樣式為中心的自因論唯物主義世界觀。強調自然界的一切都是必然的，自由就是對必然的認識。認為感性知識不可靠，隻有通過理性的直覺和推理纔能得到真正可靠的知識，是唯物主義唯理論的主要代錶之一。著有《神學政治論》《倫理學》《理智改進論》等。

內頁插圖

目錄

簡論上帝、人及其心靈健康
譯序
C.Gebhardt撰寫的倍內狄托·斯賓諾莎著《簡論上帝、人及其心靈健康》（兩捲並附錄）一書摘要
第一捲 論上帝
第一章 論上帝存在
第二章 上帝是什麼
悟性、愛戀、理性與貪欲之間的對話
依拉斯謨和戴奧費洛之間的對話
第三章 論上帝是萬物之因
第四章 論上帝的必然的作用
第五章 論上帝的天命
第六章 論上帝的命定
第七章 論不屬於上帝的屬性
第八章 論産生的自然
第九章 論被産生的自然
第十章 論什麼是善、惡
第二捲 論人和屬於人的東西
序論
第一章 論意見、信仰、認識
第二章 什麼是意見、信仰和清楚的認識
第三章 被動感情的起源，由意見産生的被動感情
第四章 論由信仰産生的善、惡，並論人的善、惡
第五章 論愛戀
第六章 論憎恨
第七章 論歡樂與悲戚
第八章 論推崇與輕衊
第九章 論希望與恐懼
第十章 論悔恨與懊惱
第十一章 論嘲笑與戲弄
第十二章 論榮耀、恥辱與無恥
第十三章 論好感、感激與負義
第十四章 論惋惜
第十五章 論真實與謬誤
第十六章 論意誌
第十七章 論意誌與欲望的區彆
第十八章 論以上各種論點的效用
第十九章 論我們的快樂
第二十章 佐證前章所論
第二十一章 論理性
……
知性改時論

精彩書摘

　　大神學傢的人有一種非常荒謬的說法，認為：如果永恒的生命不是對於上帝的愛戀的必然結果，他們何不去追求各自的私利；這說法之愚蠢不下於一條除瞭在水裏就不可能生活的魚說：如果從這水裏的生活得不到永生，我就要齣水上岸去瞭；試問那些不知上帝為何物的人所論寜非如此？
　　5因此我們可以看到，要理解何以我們關於我們的幸福和安寜所論是真實的，是不需要任何彆的根據的，隻需要這一條原則，即：我們總是追求有利於我們自身的東西，一切東西原是自然如此。因此，體驗到在追求感官快樂、肉欲和一切世俗的東西時我們得到的不是幸福而是我們的災難，我們願意接受悟性作為我們的最高主宰；但是悟性的主宰並不足以使事物改觀，如果不是我們首先達到對於上帝的認識和愛戀的話，因此最切要的事莫過於追求上帝；而經過以上的討論、辨析既已認識到上帝是一切利益中的最好的利益，我們勢必要停留在這裏並且在這裏求得安息。因為我們上麵看到在它之外沒有任何東西能給我們以任何福祉；而我們的真正的自由也就正在於我們被縛在、並且永遠被縛在這些對於上帝愛戀的可喜鎖鏈上。
　　6最後，我們看到，推理的認識絕不是我們心中最主要的東西，而可以說，隻是一個階梯，我們由這階梯上達到我們希望的目的；或者可以說，這是一個良善的精神信使，它既無錯誤也不誑騙，傳給我們一個最高幸福的消息，促使我們去追求這個幸福本身並和它結閤為一；這一結閤也就是我們最高的福祉和最高的康樂。
　　§7這樣，為瞭結束這一著述，我們隻需要再簡略地說明什麼是人的自由，以及這一自由在於什麼，為此，我將利用如下這些確鑿不移、已經證明的命題：
　　1.一個東西愈是具有更多的本質，就愈是具有更多的能動性，更少的被動性。因為可以肯定，作用者是以其所有而作用的，被動者是以其所無而被動的。
　　2.-切被動的感受，不論它是一個從存在到不存在還是從不存在到存在的轉化過程，都必須有一個外在的、而非內在的作用因。因為任何東西，單獨就它自身考慮，在它裏麵沒有任何原因在它存在時使它能夠自行消滅，在它不存在時使它能夠自行産生。
　　3.凡是並非由外在的原因産生的東西，也就和這些外在的原因沒有任何共同之處，從而既不能為它們所改換，也不能為它們所改變。
　　由第二和第三個命題，我們得齣第四個命題。
　　4.由一個內在的或者內部的原因（兩者在我完全是一迴事）所産生的任何作用，隻要這個原因繼續存在，這個作用就不可能消滅或改變。因為正像這樣一個作用不可能被某些外在的原因所産生一樣，同樣它也不可能（按照第三個命題）為這些外在的原因所改變；又，因為（按第二個命題）任何東西隻可能被外在的原因所改變，因此隻要它的原因繼續存在，這個作用就不可能改變。
　　5.最自由的、最和上帝一緻的原因是內部的原因。因為由這樣的原因産生的作用或後果這樣地依靠於這個原因，以緻它沒有這個原因就不可能存在或被思議，並且這個作用或後果不受任何其他原因的影響；再次，它和它的原因結閤在一起以緻和它成為一個整體。
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作者簡介

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久聞大名，打摺的時候買來看看

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曾有人說，五四時期最經典的小說是“兩城一傳”：《邊城》、《圍城》和《呼蘭河傳》。《邊城》是瀋從文先生的代錶作，曾入選過諾貝爾文學奬，如果不是當時的中國駐瑞典大使館太官僚，瀋從文很有可能憑藉這部作品獲奬。《圍城》就更不用說，從錢鍾書寫齣它的那天起，它就一直在暢銷，一直被模仿，一直被傳誦，卻從未被真正超越。 　　　　　　蕭紅的《呼蘭河傳》能和上述兩部經典作品齊名，可見它的精彩程度和經典程度。 　　　　　　《呼蘭河傳》入選瞭“教育部語文新課標推薦課外必讀書”，變成瞭準教材之後，它就走進瞭韆傢萬戶——對於中國很多傢庭來說，唯一願意買的可能就是教材。而成為瞭“必讀書”，它的流傳範圍也就更廣泛——雖然那些買過它的傢庭也未必就讀過它。 　　　　　　《呼蘭河傳》能夠成為學生必讀書最主要的原因就是它“乾淨”，一個知名女作傢將對童年的迴憶、對故鄉的眷戀流轉於筆端，展示在我們麵前的這部小說像山水畫一樣優美，像童謠一樣純淨。純淨優美之餘，又不失其深刻。小說沒有主要人物，也沒有軸心情節，但它卻吸引你一頁一頁地讀下去，這體現瞭蕭紅精準的文字功力和她飽滿的情感。 　　　　　　蕭紅不僅能寫齣純淨優美的溫暖懷鄉，也能寫齣直麵命運和存亡的《生死場》。坦白地說，前年我曾經讀過一次《生死場》，但有點看不進去，這次讀蕭紅文集再次讀瞭一遍《生死場》，纔發現這部小說確實有它的深刻之處，難怪能夠成為蕭紅的成名作，也奠定瞭她“抗戰作傢”的稱號。關於《生死場》對於傢國命運的抒寫和對女性命運的深切關注，已經有很多文章論及，在這裏我就不再贅述，我隻想說，蕭紅在《生死場》中對東北農村生活的刻畫也是很精準的，當然這一點在《呼蘭河傳》中體現得更為淋灕盡緻。 　　　　　　蕭紅的文字有點像她的恩師魯迅，雖然恐怕魯迅永遠也寫不齣《呼蘭河傳》這樣的東西，但蕭紅的筆觸中那股飽滿的激情則很接近魯迅。即使是《呼蘭河傳》這樣平淡的小說，你也可以體會到蕭紅那股濃烈的懷鄉之情。《生死場》更是濃墨重彩的悲劇，其悲劇的程度和直擊人心的故事架構絕不亞於當今的莫言。多年之後再讀《呼蘭河傳》，我能從中讀到很多當今以文筆優美見長的作傢的影子；同樣，《生死場》中也能讀到包括莫言在內的很多寫實作傢的味道。當然，絕對不會是關公嚮秦瓊學武功，而隻能歸納為蕭紅對當代作傢的影響。 　　　　　　去年，霍建起執導的電影《蕭紅》讓更多的人去關注蕭紅的人生。蕭紅是纔女、也是美女，有看似浪漫實則坎坷的愛情——筆者曾經有一句“名言”：凡是偉大的愛情，都不值得羨慕，這句話也適用於蕭紅，似乎也適用於張愛玲。可以看到，上述對於蕭紅的描述同樣適用於張愛玲，以及當時的好幾位纔女。而蕭紅有彆於她們的地方是什麼呢？紅顔命短？和魯迅有著很深的淵源？是，又都不是。蕭紅之所以為蕭紅，隻在於她的文字。想要真正走進蕭紅的內心世界，隻能從她的文學開始。

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好評好評好評好評好評

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給單位買的，還沒來得及細細品讀，不過包裝還是不錯的

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　　2.-切被動的感受，不論它是一個從存在到不存在還是從不存在到存在的轉化過程，都必須有一個外在的、而非內在的作用因。因為任何東西，單獨就它自身考慮，在它裏麵沒有任何原因在它存在時使它能夠自行消滅，在它不存在時使它能夠自行産生。

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很不錯的書，京東物流迅速

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成龍不是聖人，更不是罪人，但就是這個人，曾經登上當今世界華人知名度榜首，甚至超過瞭李小龍和我們的國傢元首。

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論上帝存在、上帝是什麼、悟性、愛戀、理性與貪欲之間的對話、依拉斯謨和戴奧費洛之間的對話、論上帝是萬物之因、論上帝的必然的作用、論上帝的天命、論上帝的命定、論不屬於上帝的屬性、論産生的自然、論被産生的自然、論什麼是善、什麼是惡。內容重要，觀點經典！

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