斯賓諾莎書文集（第1捲）：簡論上帝、人及其心靈健康 知性改進論 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[荷] 斯賓諾莎 著，顧壽觀，賀麟 譯

圖書標籤:

• 斯賓諾莎
• 哲學
• 倫理學
• 形而上學
• 心靈健康
• 認知
• 理性主義
• 17世紀哲學
• 西方哲學
• 經典著作

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100102773

版次：1

商品編碼：11538763

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：精裝

叢書名： 斯賓諾莎文集

開本：16開

齣版時間：2014-07-01

用紙：膠版紙

頁數：270

正文語種：中文

內容簡介

　　《斯賓諾莎書文集（第1捲）：簡論上帝、人及其心靈健康 知性改進論》主要內容包括：論上帝存在、上帝是什麼、悟性、愛戀、理性與貪欲之間的對話、依拉斯謨和戴奧費洛之間的對話、論上帝是萬物之因、論上帝的必然的作用、論上帝的天命、論上帝的命定、論不屬於上帝的屬性、論産生的自然、論被産生的自然、論什麼是善、惡等。

作者簡介

斯賓諾莎 (1632～1677），荷蘭哲學傢。提齣以實體、屬性與樣式為中心的自因論唯物主義世界觀。強調自然界的一切都是必然的，自由就是對必然的認識。認為感性知識不可靠，隻有通過理性的直覺和推理纔能得到真正可靠的知識，是唯物主義唯理論的主要代錶之一。著有《神學政治論》《倫理學》《理智改進論》等。

內頁插圖

目錄

簡論上帝、人及其心靈健康
譯序
C.Gebhardt撰寫的倍內狄托·斯賓諾莎著《簡論上帝、人及其心靈健康》（兩捲並附錄）一書摘要
第一捲 論上帝
第一章 論上帝存在
第二章 上帝是什麼
悟性、愛戀、理性與貪欲之間的對話
依拉斯謨和戴奧費洛之間的對話
第三章 論上帝是萬物之因
第四章 論上帝的必然的作用
第五章 論上帝的天命
第六章 論上帝的命定
第七章 論不屬於上帝的屬性
第八章 論産生的自然
第九章 論被産生的自然
第十章 論什麼是善、惡
第二捲 論人和屬於人的東西
序論
第一章 論意見、信仰、認識
第二章 什麼是意見、信仰和清楚的認識
第三章 被動感情的起源，由意見産生的被動感情
第四章 論由信仰産生的善、惡，並論人的善、惡
第五章 論愛戀
第六章 論憎恨
第七章 論歡樂與悲戚
第八章 論推崇與輕衊
第九章 論希望與恐懼
第十章 論悔恨與懊惱
第十一章 論嘲笑與戲弄
第十二章 論榮耀、恥辱與無恥
第十三章 論好感、感激與負義
第十四章 論惋惜
第十五章 論真實與謬誤
第十六章 論意誌
第十七章 論意誌與欲望的區彆
第十八章 論以上各種論點的效用
第十九章 論我們的快樂
第二十章 佐證前章所論
第二十一章 論理性
……
知性改時論

精彩書摘

　　大神學傢的人有一種非常荒謬的說法，認為：如果永恒的生命不是對於上帝的愛戀的必然結果，他們何不去追求各自的私利；這說法之愚蠢不下於一條除瞭在水裏就不可能生活的魚說：如果從這水裏的生活得不到永生，我就要齣水上岸去瞭；試問那些不知上帝為何物的人所論寜非如此？
　　5因此我們可以看到，要理解何以我們關於我們的幸福和安寜所論是真實的，是不需要任何彆的根據的，隻需要這一條原則，即：我們總是追求有利於我們自身的東西，一切東西原是自然如此。因此，體驗到在追求感官快樂、肉欲和一切世俗的東西時我們得到的不是幸福而是我們的災難，我們願意接受悟性作為我們的最高主宰；但是悟性的主宰並不足以使事物改觀，如果不是我們首先達到對於上帝的認識和愛戀的話，因此最切要的事莫過於追求上帝；而經過以上的討論、辨析既已認識到上帝是一切利益中的最好的利益，我們勢必要停留在這裏並且在這裏求得安息。因為我們上麵看到在它之外沒有任何東西能給我們以任何福祉；而我們的真正的自由也就正在於我們被縛在、並且永遠被縛在這些對於上帝愛戀的可喜鎖鏈上。
　　6最後，我們看到，推理的認識絕不是我們心中最主要的東西，而可以說，隻是一個階梯，我們由這階梯上達到我們希望的目的；或者可以說，這是一個良善的精神信使，它既無錯誤也不誑騙，傳給我們一個最高幸福的消息，促使我們去追求這個幸福本身並和它結閤為一；這一結閤也就是我們最高的福祉和最高的康樂。
　　§7這樣，為瞭結束這一著述，我們隻需要再簡略地說明什麼是人的自由，以及這一自由在於什麼，為此，我將利用如下這些確鑿不移、已經證明的命題：
　　1.一個東西愈是具有更多的本質，就愈是具有更多的能動性，更少的被動性。因為可以肯定，作用者是以其所有而作用的，被動者是以其所無而被動的。
　　2.-切被動的感受，不論它是一個從存在到不存在還是從不存在到存在的轉化過程，都必須有一個外在的、而非內在的作用因。因為任何東西，單獨就它自身考慮，在它裏麵沒有任何原因在它存在時使它能夠自行消滅，在它不存在時使它能夠自行産生。
　　3.凡是並非由外在的原因産生的東西，也就和這些外在的原因沒有任何共同之處，從而既不能為它們所改換，也不能為它們所改變。
　　由第二和第三個命題，我們得齣第四個命題。
　　4.由一個內在的或者內部的原因（兩者在我完全是一迴事）所産生的任何作用，隻要這個原因繼續存在，這個作用就不可能消滅或改變。因為正像這樣一個作用不可能被某些外在的原因所産生一樣，同樣它也不可能（按照第三個命題）為這些外在的原因所改變；又，因為（按第二個命題）任何東西隻可能被外在的原因所改變，因此隻要它的原因繼續存在，這個作用就不可能改變。
　　5.最自由的、最和上帝一緻的原因是內部的原因。因為由這樣的原因産生的作用或後果這樣地依靠於這個原因，以緻它沒有這個原因就不可能存在或被思議，並且這個作用或後果不受任何其他原因的影響；再次，它和它的原因結閤在一起以緻和它成為一個整體。
　　……

《斯賓諾莎書文集（第1捲）：簡論上帝、人及其心靈健康 知性改進論》—— 一場跨越時空的智慧對話 巴魯赫·斯賓諾莎，這位17世紀的荷蘭哲學傢，以其獨樹一幟的思想體係，至今仍深刻影響著西方哲學乃至人類思想的進程。他的人生充滿傳奇，其思想更是如同深邃的宇宙，引人不斷探索與沉思。《斯賓諾莎書文集（第1捲）：簡論上帝、人及其心靈健康 知性改進論》，正是這樣一本引人入勝的著作，它將我們帶入斯賓諾莎的思想殿堂，領略其對宇宙、人生以及人類精神世界的深刻洞察。 捲首的宏大命題：何以為“上帝”？ 《簡論上帝、人及其心靈健康》作為本書的開篇，便以一種近乎宗教式的莊嚴，卻又充滿理性思辨的方式，直擊“上帝”這一終極命題。然而，斯賓諾莎眼中的“上帝”，並非是人們通常認知中那個超然於世、喜愛乾預人類事務的擬人化神祇。他的“上帝”，更接近於一種“實體”（Substance），一種無限的、永恒的、獨立於一切之外的、自身即因的絕對存在。這一個“上帝”，是宇宙萬物的本體，是自然本身，是律則，是存在的第一原因，也是萬物運行的根本動力。 斯賓諾莎認為，如果我們能夠理解這一“上帝”的本質，也就掌握瞭理解一切事物的鑰匙。他對上帝的定義，挑戰瞭傳統的二元論，否定瞭上帝與世界的分離。他提齣“上帝即自然”（Deus sive Natura）的著名論斷，將神聖性與自然秩序融為一體。這意味著，我們無需仰望彼岸，也不必祈求神跡，而是可以通過觀察和理解自然界所遵循的規律，來認識上帝，來感知神聖。這種認識，並非基於信仰或啓示，而是基於理性的推理和對世界本質的洞察。 書中對上帝的論述，層層遞進，從其無限性、永恒性齣發，探討其如何以“屬性”（Attributes）和“樣式”（Modes）的形式展現自身。屬性是上帝的本質，是我們所能理解的上帝的特性，例如“思想”和“廣延”。而樣式則是上帝在這些屬性下的具體錶現，是萬事萬物，包括我們的思想和身體。理解瞭這一本體論的框架，我們便能初步領會斯賓諾莎宇宙觀的宏偉之處：一切都是同一實體（上帝）的不同錶現，我們與自然，甚至與神聖，都是休戚相關的整體。 人性的深刻剖析：個體在宏大實體中的位置 緊接著對上帝的論述，《簡論上帝、人及其心靈健康》便將目光轉嚮瞭“人”。在斯賓諾莎的哲學體係中，人並非孤立的個體，而是宏大實體（上帝）的“樣式”之一，是“思想”與“廣延”兩種屬性下的具體存在。他將人視為一個由身體和心靈組成的統一體，並且這兩個看似獨立的實體，實則並行不悖，互為鏡像。 斯賓諾莎對人性的分析，充滿瞭對人類情感和欲望的深刻洞察。他認為，人類的行為，歸根結底是由“力”（Conatus）驅動的，即個體維持自身存在並試圖增進其力量的內在衝動。這種力，在情感層麵錶現為“喜”（Joy）和“悲”（Sadness），以及由它們衍生齣的各種更為復雜的情感。他細緻地剖析瞭諸如愛、恨、希望、恐懼等情感的根源，認為它們都與我們對自身力量的增減的感知有關。 他的理性主義體現在對情感的理解上。斯賓諾莎並不試圖壓抑或否定情感，而是主張通過理性來理解和掌控情感。他認為，許多痛苦和煩惱源於我們對事物本質的無知，源於我們被動的接受外部刺激而産生的非理性反應。當我們的理解得到提升，我們便能更清晰地認識到事物發展的必然性，從而減少因誤解和幻想帶來的痛苦。 書中對“自由”的討論，更是引人深思。斯賓諾莎認為，真正的自由並非是隨心所欲地行動，因為我們的行為總是受到外在原因的製約。真正的自由，在於認識到自身行為的必然性，並且能夠依照理性的指導來行動。當我們的行為源於我們自身的理性認知，而非外部的強製或盲目的衝動時，我們便獲得瞭真正的自由。這種自由，是一種內在的解放，是一種對自我存在更深刻的理解和掌控。 心靈健康的終極追求：知性改進的路徑 《簡論上帝、人及其心靈健康》的第三部分，“心靈健康”，更是將斯賓諾莎的哲學關懷推嚮瞭實踐層麵。他將心靈健康視為一種智慧狀態，一種能夠認識事物本質、擺脫情感奴役、實現理性自由的境界。這種心靈健康，並非是簡單的心理愉悅，而是一種深刻的、持久的、建立在理性基礎上的內心平靜與力量。 斯賓諾莎認為，追求心靈健康的關鍵在於“知性改進”（Improvement of the Intellect）。這並非僅僅是知識的積纍，而是對事物本質的深刻理解，是對理性真理的把握。他提齣瞭一種認識論的等級體係，從低級的想象、記憶，到中級的經驗、推理，直至最高級的“直觀智識”（Intuitive Knowledge），即對事物本質的直接把握。 書中對“愛神”（Amor Dei intellectualis）的闡述，更是斯賓諾莎哲學思想的升華。他認為，當我們的智性得到最大程度的改進，我們便能達到對上帝（自然）最深刻的愛。這種愛，並非是情感上的依戀，而是一種理性的、深刻的、不含雜念的對宇宙本體的敬畏與熱愛。這種“愛神”，是心靈健康的最高體現，是一種內在的、永恒的、無所不包的幸福。 《知性改進論》—— 探索真理的理性階梯 《知性改進論》作為本書的另一重要組成部分，更是斯賓諾莎哲學體係中關於認識論和方法論的核心著作。如果說《簡論上帝、人及其心靈健康》提供瞭宏大的哲學框架和人生關懷，那麼《知性改進論》則是在這個框架內，具體指導我們如何通過理性去認識世界，去實現自我改進。 本書的開篇，斯賓諾莎便直言不諱地指齣，傳統的哲學研究存在許多弊端，例如過度依賴語言的歧義，以及對事物本質的膚淺觀察。他提齣，真正的哲學研究，應當是以“最簡練、最清晰、最確切”的方式來揭示事物的真相。他主張一種嚴謹的、數學式的推理方法，將哲學視為一種可以像幾何學一樣進行推理和證明的學科。 《知性改進論》的核心，在於探討如何擺脫“意見”（Opinion）的束縛，達到“真知”（Knowledge）。他將人的認識分為三個等級： 想象（Imagination）： 這是最基礎、最不確定的認識方式，來源於感官的直接經驗，以及記憶的聯想。它容易受外部刺激的影響，産生虛假的觀念，例如我們對事物的名稱、符號的認識，以及基於這些符號的推理。 理性（Reason）： 通過觀察事物之間的共同點和差異，以及運用邏輯推理，我們可以形成更普遍、更確定的概念。理性使我們能夠理解事物的普遍法則，例如數學和幾何學的知識，以及對事物原因的初步認識。 直觀智識（Intuitive Knowledge）： 這是最高級的認識方式，是對事物本質的直接、確定的把握。它超越瞭符號和推理，直接觸及事物的真理。通過直觀智識，我們可以認識到事物與上帝（實體）的必然聯係，從而獲得最深刻的智慧。 斯賓諾莎詳細闡述瞭如何從低級的認識方式逐步提升到高級的認識方式。他強調瞭“清晰”（Clarity）和“鮮明”（Distinctness）的重要性，認為清晰的觀念是真理的標誌。一個清晰的觀念，是我們能夠準確把握其本質；一個鮮明的觀念，是我們能夠將其與其他觀念區分開來。 書中對“抽象”（Abstraction）和“普遍性”（Generality）的分析，也為我們理解事物提供瞭重要的方法。他認為，通過抽象，我們可以剝離事物的偶然屬性，抓住其本質；而對普遍性的認識，則使我們能夠將個彆事物置於更廣闊的範疇中進行理解。 《知性改進論》更是對“思想”（Thought）的本質進行瞭深刻的探討。他認為，思想是一種不依賴於身體的獨立屬性，它具有自身的發展規律。通過對思想的深入理解，我們可以更好地認識我們自身，從而更好地實現心靈的改進。 跨越時代的啓迪 《斯賓諾莎書文集（第1捲）：簡論上帝、人及其心靈健康 知性改進論》並非一本輕鬆的讀物，它需要讀者付齣耐心與思考。但正是在這種深入的思考過程中，我們纔能逐漸領略到斯賓諾莎思想的博大精深。他以其堅定的理性主義，為我們提供瞭一種理解世界、理解人生、乃至理解自身的新視角。 本書所包含的“簡論上帝、人及其心靈健康”和“知性改進論”兩部分內容，分彆從本體論、人生哲學和認識論、方法論三個層麵，構建瞭一個宏大而自洽的哲學體係。它啓迪我們去質疑陳規，去擁抱理性，去追求一種深刻而寜靜的智慧生活。 閱讀斯賓諾莎，不僅僅是學習一種哲學理論，更是一次與偉大靈魂的對話，一次對人類自身最深層問題的探索。它鼓勵我們以一種更廣闊的視野看待世界，以一種更深刻的理解看待人生，最終，以一種更智慧的方式，去實現我們心靈的成長與升華。這本《斯賓諾莎書文集（第1捲）》，正是開啓這場智慧之旅的寶貴鑰匙。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是古典與現代的完美融閤，初次拿到手裏，厚重的質感就讓人心生敬意。那種略帶磨砂的封麵觸感，以及燙金的書名，散發著一種沉靜而深邃的智慧氣息。我特彆喜歡它內頁的紙張選擇，米白色的紙張，紋理細膩，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。更值得稱贊的是它的字體排版，字號適中，行距疏朗有緻，使得那些晦澀的哲學概念在視覺上變得更容易親近。翻開扉頁，那份嚴謹的學者風範撲麵而來，讓人不由自主地收斂心神，準備迎接一場精神的洗禮。裝幀的細微之處，比如書脊的牢固程度和書簽絲帶的質感，都體現瞭齣版方對這部經典作品的尊重和匠心。它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品，讓人在閱讀之外，也能從中感受到對知識的尊重和對美學的追求。這種從外在到內在的精心打磨，無疑為深入理解文本內容奠定瞭極佳的心理基礎。

評分☆☆☆☆☆

這本書的譯文質量，坦白地說，達到瞭我閱讀哲學經典譯本中的頂尖水準。許多早期或粗糙的譯本在處理十七世紀的拉丁文錶達時，常常顯得生硬拗口，邏輯鏈條容易斷裂。然而，這版譯者顯然投入瞭巨大的心力去捕捉斯賓諾莎思想的精髓和嚴密的邏輯結構。他們不僅忠實於原文的詞匯，更重要的是，他們成功地在中文語境中重建瞭那種層層遞進、無可辯駁的理性推演過程。我注意到，在處理一些關鍵性的定義和公理時，譯者使用瞭非常精準且具有思辨深度的詞匯，這極大地幫助我避免瞭在閱讀過程中因理解偏差而産生的認知障礙。讀到那些復雜的幾何學式的論證時，譯文流暢而清晰，如同潺潺溪流般引導著讀者的思維，絕沒有一般譯著中常見的翻譯腔或晦澀難懂的句子結構。對於想要真正領會這位思想巨匠構建的那個宏大形而上學體係的讀者而言，這種高質量的語言橋梁是至關重要的。

評分☆☆☆☆☆

從內容上看，這本選集在編排上展現瞭編輯者的獨到眼光，它似乎有意地將斯賓諾莎思想的“基石”部分集中呈現，為讀者打下一個堅實的基礎。它不像某些全集那樣令人望而生畏，反而像是一份精心策劃的“入門導覽”，引導我們直擊這位思想傢體係中最具革命性和顛覆性的觀念。那種將“上帝”與“自然”等同起來的宏大敘事，初讀時或許會帶來巨大的認知衝擊，但隨著閱讀的深入，你會體會到其中蘊含的驚人一緻性與和諧感。編輯似乎非常清楚，對於一個初次接觸斯賓諾莎的讀者來說，何處是難點，何處是精髓。這種結構上的巧妙安排，使得原本難度極高的文本，在順序閱讀中，其內部的邏輯關聯得以自然凸顯，極大地降低瞭理解門檻，讓讀者能夠平穩地進入那個純粹的理性世界。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這套文集的過程，與其說是學習，不如說是一次漫長而深刻的自我對話。它強迫你暫時放下日常生活中那些瑣碎的、情緒化的判斷標準，轉而用一種近乎冰冷的、純粹的理性去審視萬物的存在。每一次深入閱讀新的章節，都像是在攀登一座哲學的高峰，雖然過程需要極大的毅力和專注力，但一旦達到某個關鍵的論斷，視野豁然開朗的感覺是無與倫比的。我發現自己開始以一種全新的視角去觀察周圍發生的一切——人與自然的關係，情緒的本質，甚至是我們對“自由意誌”根深蒂固的信念。這本書不是提供現成的答案，而是提供瞭一套精密的工具，讓你自己去拆解和重構你對世界的認知框架。它需要的不是快速翻閱，而是沉潛、停頓，甚至需要反復迴溯前文，細細咀嚼那些邏輯的連接點。這種智力上的“高強度訓練”，帶來的滿足感是任何通俗讀物都無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的獨特魅力還在於，它提供瞭一種近乎冥想般的閱讀體驗。它不是那種追求情節跌宕或感官刺激的作品，它要求的是心無旁騖的內省。很多時候，我發現自己會在某一個段落前停下來，閉上眼睛，試著在腦海中重構他所描繪的那個由實體、屬性和樣式構成的宇宙模型。這種反復的“心智演練”過程，讓我深刻體會到，哲學思辨的價值，不在於最終得齣瞭一個結論，而在於思考本身如何重塑瞭我們的內在心智結構。讀完一章，閤上書本，世界似乎變得更清晰、更少瞭一層不必要的感性迷霧。這是一種緩慢的、內在的轉變，它不喧嘩，不張揚，卻以一種近乎永恒的、堅實的力量，改變瞭看待事物的方式。這本書更像是一位沉默而智慧的導師，在安靜中給予最深刻的啓示。

評分☆☆☆☆☆

3.凡是並非由外在的原因産生的東西，也就和這些外在的原因沒有任何共同之處，從而既不能為它們所改換，也不能為它們所改變。

評分☆☆☆☆☆

第十***和爽快啊。

評分☆☆☆☆☆

很好很給力的作品集。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

6最後，我們看到，推理的認識絕不是我們心中最主要的東西，而可以說，隻是一個階梯，我們由這階梯上達到我們希望的目的；或者可以說，這是一個良善的精神信使，它既無錯誤也不誑騙，傳給我們一個最高幸福的消息，促使我們去追求這個幸福本身並和它結閤為一；這一結閤也就是我們最高的福祉和最高的康樂。

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評分☆☆☆☆☆

看《超腦》這片，跟玩瞭一場遊戲一樣。說來諷刺，好萊塢沒少把遊戲搬上銀幕，卻經常連遊戲一絲的精髓都抓不住，而《超腦》跟遊戲半點關係也沒有，卻從頭至尾拍齣瞭強烈的遊戲感。如果玩過《GTA》，《熱血無賴》，《黑道聖徒》等都市背景的沙盒遊戲，《超腦》簡直就是一次遊戲試玩視頻，全程體驗高度相仿。

評分☆☆☆☆☆

4.由一個內在的或者內部的原因（兩者在我完全是一迴事）所産生的任何作用，隻要這個原因繼續存在，這個作用就不可能消滅或改變。因為正

評分☆☆☆☆☆

5因此我們可以看到，要理解何以我們關於我們的幸福和安寜所論是真實的，是不需要任何彆的根據的，隻需要這一條原則，即：我們總是追求有利於我們自身的東西，一切東西原是自然如此。因此，體驗到在追求感官快樂、肉欲和一切世俗的東西時我們得到的不是幸福而是我們的災難，我們願意接受悟性作為我們的最高主宰；但是悟性的主宰並不足以使事物改觀，如果不是我們首先達到對於上帝的認識和愛戀的話，因此最切要的事莫過於追求上帝；而經過以上的討論、辨析既已認識到上帝是一切利益中的最好的利益，我們勢必要停留在這裏並且在這裏求得安息。因為我們上麵看到在它之外沒有任何東西能給我們以任何福祉；而我們的真正的自由也就正在於我們被縛在、並且永遠被縛在這些對於上帝愛戀的可喜鎖鏈上。