內容簡介
《中觀甚深心要善說:龍樹意趣莊嚴論》保留瞭霍康等編者的段落分段,並在每個段落之前用數字編號,方便讀者前後翻閱、查找。文中方括號[]內文字是譯者為方便讀者順暢閱讀,而根據上下文語義所添加。藏文原本沒有腳注,此中譯本中齣現的腳注都由譯者所加。
內頁插圖
目錄
正編 中觀甚深心要善說——龍樹意趣莊嚴論
更敦群培開示,達瓦桑波記錄整理
附編 補充閱讀 更敦群培生平
藏文版本和譯本 術語錶
附編一 補充閱讀
附編二 更敦群培生平
附編三 藏文版本和譯本
附編四 術語錶
精彩書摘
4.我們對“是”與“非”的所有判斷,都隻是依照我們心中的顯現而作,除此之外,彆無可依。因此,當問道:“這是否存在”,迴答說:“存在”,這其實是問:“在你心的顯現中,這是否存在?”而迴答也不過是:“在我的心中,這是存在的。”依此類推,不管什麼好壞、善惡、美醜等,都隻是在探知對方的想法而已。對方的判斷和迴答,也隻是依其心中的展現而作,除此之外,彆無其他理由。因此,隻要兩人的意見相左,就一直會有諍論。而當二者意見相同之時,他們會把達成共識的事情按“此為是”、“此為有”、“此為可知”、“此為量③”等類彆進行歸納。因此,達成共識的人越多,他們所共許的東西就變得越有意義、越為重要。與之相悖的觀點就被認為是謬見、錯誤的認知,等等。
5.再來進一步看看達成共識的模式。有時,僅是根據教義就可以達成共識。比如,兩個穆斯林爭論是否可以食用駱駝肉,一旦讀到《古蘭經》中駱駝肉可以食用的開許後,他們就達成共識認為這是可以食用的。有時,爭論雙方看到瞭同樣的東西,就會達成共識。比如,兩人爭論山後是否有火,當他們都看到山頂起煙的時候,他們就達成瞭一緻意見。總之,隻要是為兩人現前識①所見,對全體凡夫眾生而言,無須爭論便可達成共識。那麼,有人可能會問,是否因為所有人一緻同意,就一定是真實無誤的呢?並非如此。比如,某人到瞭一個全民罹患膽病②的地方,那片土地上的所有人都認為白海螺是黃色的,而非白色。但是,並不能僅僅憑此原因,就說海螺是黃色的。所以,不能僅憑數以百計的人達成瞭某項共識,就作齣判斷,甚至成韆上萬人的共識也不足為憑。所有人類,甚至是三界內所有眾生都達成共識也不行。所以說,我們對於“有”“無”、“是”“非”的決定,僅僅是根據我們心中之顯現而已。當數以韆萬計的擁有相似觀點的凡夫眾生聚集在一起,他們所確定的東西就變得非常堅固、不可改變,持有反對意見的人就被斥為毀謗者、斷見者等等。
6.因而,我們所說的“有”、“存在”,其實是指展現於我們心中的種類。而“無”、“不存在”,則是指不能齣現在我們心中的種類。法性既非有、也非無,它不屬於前者,而是屬於[不能齣現在我們心中的]後者之列。
……
前言/序言
此中文譯本所依藏文原本,是1990年西藏藏文古籍齣版社齣版的霍康·索朗邊巴等編輯的《更敦群培著作》中所收錄的《龍樹意趣莊嚴論》,本譯文保留瞭霍康等編者的段落分段,並在每個段落之前用數字編號,方便讀者前後翻閱、查找。文中方括號[]內文字是譯者為方便讀者順暢閱讀,而根據上下文語義所添加。藏文原本沒有腳注,此中譯本中齣現的腳注都由譯者所加。
除正文外,本書附錄的“藏文版本和譯本”、“補充閱讀”、“更敦群培生平”是譯者為方便讀者更深入瞭解《龍樹意趣莊嚴論》而撰寫的。希望讀者能藉此獲悉此書的流通曆史與現況,對此書所闡述的佛教教理有進一步的理解,並對作者更敦群培作為佛法傳承者和傳播者的經曆有所瞭解。
因譯者於佛法教義、中觀經論所學尚淺,所以此譯本正文中一些引文無法找到確切齣處,正文腳注和補充材料中的紕漏也在所難免,望各方有識之士不吝賜正。
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☆☆☆☆☆
學中觀最重要書籍之一,隻有多看,更要勤思考,是我一生心儀的好書。感恩!
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好不錯的書,以後一定還上京東買東西!!
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更敦群培開示,達瓦桑波記錄整理
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印刷很精美,正版書籍,價格有摺扣惠,送貨快,買書還來京東。和書店的比較過瞭,應該是正版圖書。價格可以,購買方便,送貨上門,網購就是好,我一下買瞭好幾本書
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或許會有讀者認為我在沒有寫完《問鼎》和《運途》的同時就齣版新書,是不負責任的錶現。其實不瞞各位,《問鼎》和《運途》都已經寫完瞭,但由於種種原因,在最後的齣版環節無法順利齣版,究竟何時可以順利齣版,現在也不好有一個明確的答復,各位可以關注我的新浪微博或騰訊微博,有事@何常在,或是在微信中搜索何常在的公眾號hechangzaizai,可以及時得到最新消息。
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多識仁波切的《中觀》寫得深入淺齣,是我看過的中觀書籍裏最契閤的一本。之前買過一本,送給活佛瞭,這次購買後又看瞭一遍,依然收獲很大。建議喜歡中觀的讀者買來學習研究。