人生第一等事：王阳明及其后学论“致良知”（套装上下册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[瑞士] 耿宁 著，倪梁康 译

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• 王阳明
• 致良知
• 心学
• 哲学
• 思想史
• 明朝
• 后学
• 国学
• 人生哲学
• 修身

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100105613

版次：1

商品编码：11545700

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 中国现象学文库

开本：其他

出版时间：2014-08-01

用纸：胶版纸

套装数量：2

内容简介

　　本书由上、下两部构成。一、论述王阳明的生平与思想，主要围绕其“致良知”的主张进行。耿宁通过对王阳明早中后期言谈文字的仔细研究，划分出王阳明不同时期的三个不同“良知”概念，并对其做了细致的阐释。总起来看，可以用耿宁的话将这三个“良知”简捷扼要地概括为：王阳明“良知”的概念是“心理－素质的概念”，第二个概念是“道德－批判（判别）的概念”，第三个概念是“宗教－神性的概念”。
　　 与这三个“良知”概念相应，至少应当有三种实现或达到“良知”的方法，亦即三种“致良知”的基本途径。它们都或多或少、或隐或显地可以在王阳明本人那里找到。但王阳明并未对致良知的“途径”做出明确的区分。在他那里可以找到各种对致良知途径的解释。对“良知”（本原意识）的理解和阐释可以看作王阳明的本体论思想，而对“致”（实现）的理解与阐释则可以看作王阳明的工夫论思想。因而“致良知”三字，体现了王阳明的本体论与工夫论的统一，包含了他的本体论主张和工夫论诉求两个方面的内容：“良知”是本体；“致”是工夫。王阳明的全部学说，以及阳明后学对他学说的所有一致的和分别的展开，都概括在这三个字之中了。
　　 二、致力于论述欧阳德、王艮、邹守益、钱德洪、王畿、聂豹、罗洪先对“致良知”在本体论、工夫论方面的各种相同的和不同的理解，以及因不同理解而产生的相互论辩，以及通过论辩而得以展示的种种诠释可能和修习可能。在此过程中，阳明心学于各个方向上得到实质性的充实和进一步的展开，当然也同时经历着可能的自身分化与离异。

目录

前言
总引论 明代中期儒者的一些生活状况
第一部分 王阳明的“致良知”学说与他的三个不同“良知”概念
引论
第一章 王阳明的第一个“良知”概念：向善的秉性（“本原能力”）
第二章 王阳明的第二个良知概念：对本已意向中的伦理价值的直接意识（本原意识、良心）
第三章 王阳明的第三个良知概念：始终完善的良知本体
第四章 对王阳明三个良知概念之区分的一个历史证明。这三个概念之间的关系
第五章 对于伦理正确的行为而言，良知是否充分的问题：对此还需要附加的认识吗？
第二部分 王阳明后学之间关于“致良知”的讨论
引论
第一章 钱德洪与王畿之间的讨论：“致良知”究竟是通过依照良心的行为，还是通过对“良知本体”的明见？
第二章 王畿通过“觉良知本体”来“致良知”
第三章 聂豹一方面与欧阳德、邹守益，另一方面与王畿进行的讨论：“良知本体”必须在先于所有动的静中实现吗？
第四章 罗洪先与王畿之间的讨论：当下“良知”是具足的，还是需要“收摄保聚”的工夫？
第五章 王畿所列举的在他看来王阳明学派内部不正确的“致良知”观点
结尾的评论与进一步的现象学问题
附论 刘宗周与黄宗羲对王阳明“四句教”的诠释。刘宗周针对王阳明“致良知说”所提出的“诚意说”是否体现了一种哲学的进步？
第一章 刘宗周
第二章 黄宗羲对王阳明“四句教”的诠释
结语
文献索引
概念索引
人名索引
译后记

人生第一等事：王阳明及其后学论“致良知” 卷一：心即理，知行合一的哲学基石 在中国传统哲学史的长河中，王阳明（1472-1529）无疑是一位划时代的思想巨匠。他集儒、释、道三家之大成，创立了影响深远的阳明心学，其核心便是“致良知”。这套《人生第一等事：王阳明及其后学论“致良知”》套装，以精湛的学术考证和深刻的解读，为读者铺陈开一幅波澜壮阔的心学图景，追溯了“致良知”这一核心观念的源起、发展及其在中国思想史上的不朽地位。 本套装的第一卷，聚焦于王阳明心学的理论奠基。我们将深入剖析“心即理”这一颠覆性的命题。在王阳明之前，儒家主流思想，尤其是程朱理学，强调“理”是客观存在于事物之中的，需要通过格物致知来探求。而王阳明则以其独特的体悟，将“理”回归于人的内心。“心”不再是认识世界的工具，而是世界本身。“心即理”，意味着每个人的心中都蕴含着天地万物的至理，无需外求。这种内向的探索，将哲学研究的焦点从外部世界引向了人的内在精神。 “心即理”并非虚无飘渺的玄谈，它与王阳明的另一个核心概念——“致良知”——紧密相连，构成了其心学体系的另一根支柱。所谓“良知”，指的是人心固有的、不假思索便能明辨是非善恶的道德自觉。它是一种天然的、纯粹的道德直觉，是人人皆有的本心。然而，在现实生活中，由于后天环境的影响，人的良知往往被欲望、私念所蒙蔽，变得模糊不清。 “致良知”，正是要通过一种积极的实践，将这被蒙蔽的良知重新唤醒、彰显，并付诸于实际行动。“致”字，有“推致”、“达致”、“穷尽”之意，它强调的是一个主动的、自觉的、不断深化的过程。不是被动地等待良知显现，而是要积极地去发掘、去实践，让它在生活的点点滴滴中得到充分的展现和实现。这是一种内在的道德修养，也是一种积极的社会实践。 与“心即理”相呼应，“致良知”也强调了“知行合一”。在传统的知行观中，常常将知与行视为两个相对独立的环节，甚至存在知易行难的困境。王阳明则认为，“知”与“行”本是一体，不能分割。他以“亲民”为例，指出“知”亲民，必然会去亲民；如果仅仅是口头上知道，而没有实际去亲民，那就不叫真知。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。” 只有在实践中去检验、去落实，真正的“知”才能得以确立和完成。反之，脱离了实践的“知”，只是空谈，无益于道德的提升和人格的完善。 本卷将详细阐述王阳明是如何从儒家经典中发掘出“致良知”的端倪，并将其发展成为一套完整的思想体系。我们会探讨他如何批判程朱理学的“格物致知”，以及他提出的“事上磨炼”的修养方法。通过对王阳明著作的细致梳理，如《传习录》中的对话、书信，以及他的重要论述，如《大学问》、《答罗整庵书》等，读者将能深刻理解“心即理”和“知行合一”如何共同构筑起王阳明心学的思想高塔，为后世的道德实践和精神探索指明了一条独特而光辉的道路。 卷二：心学的传承与演变：阳明后学与“致良知”的时代回响 如果说第一卷为我们呈现了王阳明心学的精髓，那么第二卷则将目光投向了阳明心学波澜壮阔的传承与演变。在王阳明辞世后，他的学说迅速传播，并在其众多后学的努力下，发展出丰富多彩的流派，对中国乃至东亚的思想文化产生了深远的影响。“致良知”作为心学最核心的命题，在不同学者的手中，呈现出新的解读和实践的侧重点，也面临着时代的挑战与回应。 本卷将首先梳理王阳明的主要传人，如王龙溪、聂豹、湛若水、薛瑄等，他们如何承继王阳明的衣钵，并在各自的阐释中，为“致良知”注入新的活力。例如，王龙溪强调“童心说”，认为人心本来纯净，无所不包，要回归到孩童般的纯真状态，这便是良知的本体。而湛若水则提出了“几心说”，认为良知存在于万物之中，其显露有“几微”之处，需要细心体察。这些不同的侧重点，都围绕着如何体悟和彰显那份与生俱来的道德自觉。 随着心学的传播，也出现了对“致良知”的不同理解甚至误读。例如，有人将“致良知”理解为一种随心所欲的放纵，认为只要凭着自己的感觉行事，便是“致良知”。这种曲解，显然与王阳明强调的道德自觉和实践的本意相悖。因此，本卷将重点考察阳明后学中，如何辨析和纠正对“致良知”的偏见，如何坚守其核心的道德伦理和实践精神。 特别值得关注的是，在明末清初，随着中原大地风云变幻，士大夫面临着前所未有的政治危机和社会动荡。在这样的背景下，“致良知”的学说，也展现出了其强大的生命力与现实关怀。一些学者，如李贽，虽然在某些观点上与王阳明有所区别，但他对个性解放的强调，对传统礼教的批判，在某种程度上，也与“致良知”所蕴含的个体精神的张力相契合。而像黄宗羲、王夫之等明末清初的集大成者，虽然他们也形成了各自的哲学体系，但对王阳明心学的继承与批判，尤其是对“致良知”的理解，都为我们展现了心学在时代洪流中的演变轨迹。 本卷还将探讨“致良知”在不同文化区域的传播与影响，例如其对朝鲜、日本等周边国家思想文化的影响，以及在近现代中国，随着西方思潮的涌入，“致良知”学说如何与新思想碰撞，又如何在新的时代语境下被重新诠释和发扬。即便在现代社会，面临物质主义、功利主义的挑战，“致良知”所倡导的道德自觉、内在价值和知行合一的精神，依然具有重要的启示意义。 通过对王阳明后学思想的梳理与分析，读者将能更全面地理解“致良知”这一哲学命题的丰富内涵。这不仅是对王阳明心学的一次深度回顾，更是一次对中国传统哲学智慧在历史长河中如何生生不息、不断适应时代需求的深刻洞察。本套装，通过上下两卷的精心编排，旨在为读者提供一扇通往王阳明心学世界的窗口，让我们在纷繁复杂的世界中，重新审视人生的意义，体悟内在的价值，并以“致良知”为指引，活出生命的真实与光彩。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构设计非常精妙，特别是上下册的编排，显示出作者对内容整体把控的成熟度。上册侧重于基础理论的奠基和核心概念的阐发，打下了坚实的地基；而下册则将这些理论应用于更广阔的实践领域，并深入探讨了其在后世不同发展阶段的衍变和调适。这种层层递进的结构，让读者能够按部就班地吸收知识，不易产生混乱感。我个人对下册中探讨的“实践性”讨论非常感兴趣，它解答了我心中长期以来的一个疑问：这些古代的智慧，在如今这个信息爆炸、节奏极快的社会中，究竟如何才能真正发挥作用？作者提供的解答是既有历史厚度又不失现实关怀的，让人读完后有一种“原来如此，豁然开朗”的感觉，极大地增强了理论指导实践的信心。

评分☆☆☆☆☆

这本书真的让人耳目一新，我一直对中国传统哲学很感兴趣，特别是那些能与现代生活产生共鸣的思想。拿到手后，首先被它精美的装帧和厚实的体量所吸引，一看就知道是下了大功夫的诚意之作。我特别欣赏作者在梳理思想脉络时那种抽丝剥茧的功力，把一个看似高深莫测的概念，用非常清晰的逻辑链条展示出来，让人感觉触手可及。读完之后，我对自己理解的“心学”有了全新的认识，不再是那种空泛的理论，而是真正落地的实践指南。它不是那种枯燥的学术论著，更像是一位智者在耳边娓娓道来，用很多贴近生活的例子来佐证观点，让你在不知不觉中就被那种强大的内在力量所感染。这本书的阅读体验非常流畅，即便是初次接触这个领域的读者，也不会感到吃力，反而会被深深吸引，想要一直读下去。它提供的不仅是知识，更是一种看待世界和处理人际关系的新视角，非常值得细细品味。

评分☆☆☆☆☆

对于普通读者来说，这本书最大的价值在于它的“转化力”。它不是简单地介绍一个理论体系，而是提供了一套完整的“方法论”来重塑自我认知。我过去常常在面对困难和抉择时感到迷茫，但阅读此书后，我开始尝试用书中提到的那些思维模型去解构问题，惊讶地发现很多看似无解的困境，其实只是源于我们自身认知的局限。作者在讲解过程中，时刻提醒读者要“知行合一”，这绝不是一句空洞的口号，而是贯穿全书的实践要求。我开始在日常的小事中去印证这些观点，虽然过程缓慢，但每一点小小的进步都带来了巨大的内心稳定感。这本书更像是一把钥匙，打开了通往内在力量的门径，让我对自己未来的发展方向充满了期待和笃定。

评分☆☆☆☆☆

这本书的深度和广度完全超出了我的预期，尤其是它对后学发展的梳理部分，简直是教科书级别的梳理。我原以为这只是对某个历史人物思想的简单介绍，没想到它竟然能系统地勾勒出一条清晰的传承脉络，从核心思想的提出，到后世不同学派的分支与争鸣，都描绘得淋漓尽致。书中对不同时期学者观点的对比分析尤其精彩，那种思想的碰撞火花四溅，让人忍不住停下来思考：如果是我处于那个时代，我会如何选择？作者的学术功底可见一斑，引用的文献扎实可靠，但行文风格却充满了激情和洞察力，完全没有老学究的迂腐气。它成功地将严肃的哲学探讨，转化成了一场引人入胜的思想探险，让我对整个学派的历史有了立体而深刻的理解。这本书无疑是研究这个领域不可多得的珍贵资料。

评分☆☆☆☆☆

我得说，这本书的文字功力简直是文学与哲学的完美结合体。阅读过程中，我常常被那些优美却不失力量的句子所打动，仿佛能感受到作者在字里行间倾注的热情与思考。它没有采用那种晦涩难懂的学术术语堆砌，而是用一种近乎散文的笔调，将复杂的思想内核缓缓渗透出来。这种叙事方式极大地降低了阅读门槛，使得原本可能让人望而却步的哲学主题，变得亲切而富有感染力。我尤其喜欢其中对特定历史场景和人物心境的描摹，使得那些遥远的历史人物仿佛重新鲜活了起来，他们的挣扎与顿悟都清晰可见。读完后，我感觉自己不仅获取了知识，更像完成了一次精神上的洗礼，文字本身的力量就足以让人心神宁静，并对如何安放自我有更深的体会。

评分☆☆☆☆☆

哥哥哥哥哥哥的点点滴滴借口吧

评分☆☆☆☆☆

好评

评分☆☆☆☆☆

好书一本，值得细细品味

评分☆☆☆☆☆

一般，这本书主要是写西方现象学，与阳明心学关系不大。。。。

评分☆☆☆☆☆

书非常不错,值得推荐!

评分☆☆☆☆☆

耿宁是现象学界的泰斗人物，倪梁康先生的翻译准确、地道，现象学一般都用倪先生的翻译与绍介作品。一直在学现象学，感觉还是没有参透其中深意，希望继续品读，慢慢来。这本书作为一个补充，有利于对中国哲学的了解，也让我们看看西方人是如何通过现象学来研究中国哲学的。值得一看，推荐。

评分☆☆☆☆☆

书非常不错,值得推荐!

评分☆☆☆☆☆

您破坏和虾松阿婆说

评分☆☆☆☆☆

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