具体描述
内容简介
《中国哲学原论·原教篇（唐君毅著作选）》为唐君毅先生继《原道篇》后，论中国哲学史之作。盖明道之后，必然成教；用哲学话语来说，也就是本体论之后，须用工夫论，唐先生即依此意，定本书为《原教篇》。 在内容上，本书是从北宋儒学写起，由宋初三先生(胡安定、孙明复、石介)之讲《春秋》与《易》，目的在建立一理想政治与民族文化，以对抗佛老；然后有邵康节之象数与周濂溪之太极，立人道以通天道，下开张横渠、二程、朱子、象山、阳明……直至清儒。其中有关气、理、性、情、心、良知等问题，唐先生均有论述，阐释透彻，特别对学术史上之大事——朱陆异同问题，作了细致分疏，指出朱陆各有知行两面，而王阳明之知行合一，虽不同于二者，但思路其实是从朱子之工夫论转出。见解深刻，不同前人。读者官细着。目录
出版前言《唐君毅著作选》编序
《中国哲学原论》（原教篇）（1975）导读
自序 释名，内容，论述之方式及本书之限极
一、释名 （3）
二、内容大旨 （5）
三、论述方式 （9）
第一章 北宋之儒学发展之方向
一、宋儒之经学与义理之学（13）
二、欧阳修之本论、王安石、苏东坡之性论（19）
三、司马光著潜虚之旨越（25）
第二章 邵康节之易学与心学
一、邵康节皇极经世书之历史地位（28）
二、邵康节之象数之学（31）
三、邵康节之论人在天地间之地位及观物之道（37）
四、道、神、太极、阴阳、与诚及康节之心学（41）
第三章 周濂溪之立人极以言太极之道
一、契入濂溪横渠之学之道路（47）
二、濂溪之言天道与其纯粹至善（54）
三、希贤希圣之工夫之圣德（59）
四、天道人道中之诚与神（67）
第四章 张横渠之以人道合天道之道（上）
一、正蒙一书各篇之大旨（72）
二、如何契入横渠之学之道（77）
三、大心篇贯义（80）
四、动物篇、参两篇之宇宙论；物、事、形、象、秩、序、时、鬼神、化、虚、气、阴、阳、与心知性命之关系（88）
第五章 张横渠以人道合天道之道（下）
五、太和篇、天道篇对天道之总述（93）
六、神化篇之言神化与仁义（103）
七、诚明与书性至命（106）
第六章 程明道之无内外、徹上下之天人不二之道（上）
一、二程之学与横渠之学之异同问题（121）
二、横渠之言知心之学之所从来，与二程之学之言言心具天德（126）
三、横渠学中之定性问题与明道明道定性书之核心义（132）
四、明道之识仁与定性书中之心与情（137）
第七章 程明道之无内外、徹上下之天人不二之道（下）
五、仁者之乐与诚及天地之用皆我之用（143）
六、明道言下学之敬义忠恕之德，以上达天道之论（146）
七、明道之言天理义（152）
第八章 程伊川于一心、分性情、别理气、及以敬直内、以格物穷应外之道（上）
一、明道与伊川之同异（162）
二、伊川言仁与心之性情、寂感、及理气之文句与性情之辩（167）
三、伊川言性与情之分，及其同于横渠言心统性情之义（171）
四、伊川之性及理、性情、寂感、理气只具于一心之义（174）
第九章 程伊川于一心、分性情、别理气、及以敬直内、以格物穷 外之道（下）
五、理气为二之义之体证（183）
六、道德生活中之可能的根据及伊川之主敬工夫（188）
七、伊川言格物穷理以至知之工夫（194）
八、伊川之工夫论及其学所引起之问题（199）
第十章 朱陆之学圣之道与王阳明之致良知之道（上）
一、导言（204）
二、陆王言心即理之切实义（215）
三、圣贤、学者与愚夫愚妇之心同理同（224）
四、圣贤之知能与学者学圣人之道及至治之世（227）
五、象上阳明之言读书之道（234）
六、象山着发明本心之工夫（240）
七、象山之学之若干误解之疏释（249）
第十一章 朱陆之学圣之道与王阳明之至良知之道（中）
一、朱子所言之学圣工夫（257）
二、朱子言圣人之知能与学者之道（259）
三、朱子之言读书格物之目标（262）
四、朱子言当格之物之限度，与格物穷理为在外或在内之问题（267）
五、实然之理与当然之理及德性工夫之关系（275）
六、朱子之即物穷理以致知之义，非陆王所能废，与陆王之[四民异业同道]、及朱子[学者异学同道]之现代意义与超现代意义（281）
七、朱子与象山之工夫论之异与同（285）
第十二章 朱陆之学圣之道及王阳明之至良知之道（下）
一、总述阳明与朱陆之异，与其同于朱而异样于陆，及兼尊朱陆之诸篇（291）
二、阳明之摄格物诚意等工夫所成之至良知义，与知行合一义（300）
三、良知天理之即体即用意（308）
四、朱子与阳明言戒惟义（314）
五、良知即心体、即天理之昭明灵觉义（322）
六、良知与儒之通二氏义（330）
七、良知之应物现形，与生生不已义（334）
八、至良知之疑义，并总结阳明朱子之工夫论之关系，并附及诸王之工夫之论，有待于象山之教，以开其先（340）
馀论 总述朱陆之学圣之道及王阳明之至良知之道（347）
第十三章 王学之论争及王学之二流（上）
一、导言（351）
二、吕泾野、罗整菴对阳明学之评论（354）
三、湛甘泉与阳明学之异同（356）
四、阳明朱子对良知之所见之异同问题（362）
第十四章 王学之论争及王学之二流（下）
五、由工夫以悟本体之良知学——钱德洪言至良知之四变、季彭山之警惕义及邹东廓之戒惧义（368）
六、聂双江、罗念菴之归寂主静、知止之学（372）
七、悟本体即工夫之良知学，及王龙溪之先天正心之学（377）
八、王心齐之格物安身，即以安家安国安天下之学，及其言学乐相生之旨（383）
九、 罗近溪之性地为先及大人之身之学（387）
第十五章 罗念菴之主静知止以通感之道
一、良知发现之搀和问题（394）
二、主静之功与心之虚而通之仁（400）
三、未发与发、寂与感之辨（404）
四、念菴之学之三转（411）
五、附论李见罗之止修之学（415）
第十六章 罗近溪之即生即身言仁，成大人之身之道
一、导言（418）
二、心知与天道（420）
三、光景之破除（430）
四、仁德（433）
五、工夫之指点（435）
六、学者之智（441）
七、结论（441）
第十七章 王学之弊及东林学之止至善之道与其*义之教
一、王学之弊与李卓吾之学（444）
二、顾虑成之辨性无善无恶之论（448）
三、高攀龙自述其悟境，并泛论悟境（452）
四、高攀龙对格物与敬之义之重申，朱子阳明学之会通，及其以佛为阴教、儒为阳教义（456）
五、节义之义与气质之性之善，即东林之节义在中国历史上之地位（462）
第十八章 刘蕺山之诚意、静存，以立人极之道
一、山之为己之学中之[己]之[意]、及蕺山之学之方向（468）
二、王一菴、王塘南之言意与蕺山之言意（473）
三、心之性情与理气（479）
四、以静存摄动察而立人极之工夫节次（485）
第十九章 综述宋明理学中心性之论之发展
一、朱子以前之心性论至朱子心性论之发展（495）
二、朱陆王以后之心性之学之发展（500）
三、评蕺山之心性论，总论宋明儒之心性论在儒家史中之地位（505）
第二十章 王船山之天道论
一、前言（515）
二、道即器之道义（517）
三、道即器之道，器即气自用其体之所成义（520）
四、道之调剂乎阴阳义（523）
五、太极（524）
六、乾坤并建（528）
七、现实宇宙之动而无息、真实不虚与变不失常义（530）
八、乾坤之易简义（537）
第二十一章 王船山之性命天道关系论
一、性命之意义（541）
二、天道与善与性之关系（543）
第二十二章 王船山之人性论
一、性善气善义、性日降命日生义、性相近义（557）
二、受命在人（561）
三、心与性与理（564）
四、情、才、欲（569）
五、才情欲本身之非不善（572）
六、人有不善之原（575）
第二十三章 王船山之人道论
一、人道之尊（581）
二、思诚（588）
三、四德与三德（595）
四、持志与正心诚意（598）
五、意气（603）
六、忠俗（606）
七、论无欲、主静、身物、功利、富贵（608）
八、至善（613）
九、圣贤之不朽义（617）
第二十四 章 王船山之人文化成论（上）
一 船山学之重气、朱子学之重理及阳明学之重心（623）
二 历史文化意识（629）
三 宗教意识（631）
四 礼诗乐（636）
第二十五章 王船山之人文化成论（下）
五 政治（647）
六 历史之评论（652）
七 保民族以保文化之义（660）
八 后论（666）
第二十六章 事势之理在中国思想中之地位及三百年来之中国哲学中[道]之流行（上）
一、天理、性理、义理、与事功事势之理、及物理（670）
二、中国学术中重事势之思想之传与北宋学者之言事势之理—（675）
三、永嘉永康之学与事势事功之理（681）
四、阳明之学与东林及刘蕺山之学之限制（685）
第二十七章 事势之理在中国思想中之地位及三百年来中国哲学中[道]之流行（下）
五、明末之经史经济等实学中之哲学涵义（688）
六、清初程朱陵王之学（693）
七、清学与宋明之学（696）
八、清学之方向及其七型（698）
前言/序言
用户评价
这本书在构建其思想体系时，似乎始终带着一种“面向未来”的关怀，而非仅仅是对历史的回溯。即便探讨的是几千年前的经典，其落脚点总会指向当代社会个体精神的困境与出路。我感受最深的是，在处理传统文化在现代性冲击下的存续问题时，唐先生表现出的那种深沉的忧患意识和坚定的文化自信。他没有采取“全盘西化”或“顽固复古”的极端路径，而是在对传统进行深刻批判性继承的基础上，寻找一条真正具有生命力的东方智慧之路。这种平衡的艺术，在许多当代学者那里往往难以把握，不是过于理想化，就是过于保守僵化。然而，在这部选集中，我清晰地看到了一种既入世又出世的辩证姿态，它鼓励我们在拥抱现代化的同时，守护住中国人精神上的那份“根性”，这种对文化主体性的执着坚守，在当下信息爆炸的时代显得尤为珍贵和必要。
评分这本书的装帧设计很雅致，封面采用了一种温润的米黄色调，配以典雅的宋体字印刷，初见便给人一种沉静而厚重的学人气息。作为一名长期关注中国传统文化的研究者，我对市面上许多“国学”读物的包装持保留态度，但《原教篇》的这次选集，无疑在视觉传达上达到了一个很高的水准。它没有那种为了吸引眼球而刻意做作的“古风”，而是通过材质的考究和排版的精妙，营造出一种适合静心阅读的氛围。尤其是内文的纸张选择，既保证了阅读的舒适度，又透着一股历经岁月洗礼的质感。我尤其欣赏它在章节划分上的用心，每一部分的过渡都显得自然流畅，仿佛是作者在引导读者进行一场层层递进的思维漫步。整体而言，这本书的物理形态本身，就是一种对内容严肃性的初步肯定，让人忍不住想立刻翻开，进入那深邃的思想世界，而不是仅仅把它当作书架上的一个装饰品。这种对细节的把控，体现了出版方对唐先生思想精髓的尊重，也为读者提供了一次高质量的阅读体验的物质基础。
评分作为一位自认对中国思想史有所涉猎的读者，我对本书中对于“情理”关系的处理方式深感震撼。唐先生并未简单地将情与理对立起来，而是展现了一种动态的、相互成就的复杂结构。这种处理方式，与西方哲学传统中对理性至上的强调形成了鲜明对比，也超越了许多儒家内部早期对于“性”与“理”的早期简单划分。我特别关注其中一段关于“良知作用”的论述，作者旁征博引，将这一概念放置于整个中国思想光谱中进行横向和纵向的考察，其论证之严密，逻辑之绵密，令人叹为观止。这种深入骨髓的文化体悟，绝非短期阅读或表面了解所能企及。读完相关章节后，我不得不重新审视自己以往对“修身养性”这一概念的理解，它不再是空泛的道德口号，而是被赋予了坚实的本体论基础和实践意义，这对于我个人精神世界的构建，起到了潜移默化的矫正作用。
评分这本书的阅读过程，与其说是在获取知识点，不如说是在经历一场精神上的“溯源”与“重塑”。我发现，每当我准备合上书本，试图消化吸收其中的观点时，总会被某一个精妙的转折或一个深刻的比喻再次吸引回去。特别是关于“境界”与“工夫”相互依存的论述，作者反复强调，哲学思想的价值，最终要落实到个体生命体验的提升上。这让这本书摆脱了纯粹的学术桎梏，带有了强烈的生命哲学色彩。它不仅仅是研究中国哲学的工具书，更是指引个体生命走向充实和完善的指南。对于那些渴望在纷繁的现代生活中找到内心秩序和安顿感的读者而言，本书所提供的思想资源，其价值远超出了书本本身的售价。它提供了一种更深层次的自我教育的可能性，一份值得反复品读、常读常新的精神财富。
评分初次接触唐君毅先生的著作，常会有一种被深厚学养裹挟前行的感觉，这本书选辑的篇章也不例外，其文字的密度和思想的跨度，着实让人感到需要放慢脚步，细嚼慢咽。我发现，与其说这是一本“论述”，不如说它更像是一系列精心构建的“对话场域”。作者的行文，并非那种直接给出结论的教条式说理，而是充满了对先秦诸子乃至魏晋玄学的精微辨析和融会贯通。阅读过程中，我常常需要在脑海中构建一个庞大的知识网络，去承载他所引用的典故、对比的流派。这种阅读体验是极具挑战性，但也极其丰厚的。它迫使我跳出日常思维的窠臼，去体会古代哲人那种将“生命”、“宇宙”、“道德”视为一个有机整体的宏大视野。与市面上许多碎片化的解读不同，这本书要求读者建立一个完整的知识体系框架，才能真正领会其“原论”的精髓所在，这无疑是对读者心性的极大磨砺。
评分书店看上了这本非常好的书，一直想买可惜但是太贵又不打折，回家决定上京东看看
评分服务态度好，送货相当快,包装仔细！这个也值得赞美下。希望京东这样保持下去，
评分超级好，超级棒，内容非常好，介绍的非常全面基本的常识加点扩展，很好的作品。
评分唐先生的书籍，是要拜读一翻了。
评分书很好，有时间再好好看。
评分问题。这样，你又可以向你自己的人生道路上迈出了结实的一步。 多读书，也能使
评分重印之后贵了不少，可是真的是经典啊，可惜唐先生身后没有牟先三那么多弟子造势。
评分纸质印刷一般
评分大师经典
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