具體描述
內容簡介
《中國哲學原論·原教篇（唐君毅著作選）》為唐君毅先生繼《原道篇》後，論中國哲學史之作。蓋明道之後，必然成教；用哲學話語來說，也就是本體論之後，須用工夫論，唐先生即依此意，定本書為《原教篇》。 在內容上，本書是從北宋儒學寫起，由宋初三先生(鬍安定、孫明復、石介)之講《春鞦》與《易》，目的在建立一理想政治與民族文化，以對抗佛老；然後有邵康節之象數與周濂溪之太極，立人道以通天道，下開張橫渠、二程、硃子、象山、陽明……直至清儒。其中有關氣、理、性、情、心、良知等問題，唐先生均有論述，闡釋透徹，特彆對學術史上之大事——硃陸異同問題，作瞭細緻分疏，指齣硃陸各有知行兩麵，而王陽明之知行閤一，雖不同於二者，但思路其實是從硃子之工夫論轉齣。見解深刻，不同前人。讀者官細著。目錄
齣版前言《唐君毅著作選》編序
《中國哲學原論》（原教篇）（1975）導讀
自序 釋名，內容，論述之方式及本書之限極
一、釋名 （3）
二、內容大旨 （5）
三、論述方式 （9）
第一章 北宋之儒學發展之方嚮
一、宋儒之經學與義理之學（13）
二、歐陽修之本論、王安石、蘇東坡之性論（19）
三、司馬光著潛虛之旨越（25）
第二章 邵康節之易學與心學
一、邵康節皇極經世書之曆史地位（28）
二、邵康節之象數之學（31）
三、邵康節之論人在天地間之地位及觀物之道（37）
四、道、神、太極、陰陽、與誠及康節之心學（41）
第三章 周濂溪之立人極以言太極之道
一、契入濂溪橫渠之學之道路（47）
二、濂溪之言天道與其純粹至善（54）
三、希賢希聖之工夫之聖德（59）
四、天道人道中之誠與神（67）
第四章 張橫渠之以人道閤天道之道（上）
一、正濛一書各篇之大旨（72）
二、如何契入橫渠之學之道（77）
三、大心篇貫義（80）
四、動物篇、參兩篇之宇宙論；物、事、形、象、秩、序、時、鬼神、化、虛、氣、陰、陽、與心知性命之關係（88）
第五章 張橫渠以人道閤天道之道（下）
五、太和篇、天道篇對天道之總述（93）
六、神化篇之言神化與仁義（103）
七、誠明與書性至命（106）
第六章 程明道之無內外、徹上下之天人不二之道（上）
一、二程之學與橫渠之學之異同問題（121）
二、橫渠之言知心之學之所從來，與二程之學之言言心具天德（126）
三、橫渠學中之定性問題與明道明道定性書之核心義（132）
四、明道之識仁與定性書中之心與情（137）
第七章 程明道之無內外、徹上下之天人不二之道（下）
五、仁者之樂與誠及天地之用皆我之用（143）
六、明道言下學之敬義忠恕之德，以上達天道之論（146）
七、明道之言天理義（152）
第八章 程伊川於一心、分性情、彆理氣、及以敬直內、以格物窮應外之道（上）
一、明道與伊川之同異（162）
二、伊川言仁與心之性情、寂感、及理氣之文句與性情之辯（167）
三、伊川言性與情之分，及其同於橫渠言心統性情之義（171）
四、伊川之性及理、性情、寂感、理氣隻具於一心之義（174）
第九章 程伊川於一心、分性情、彆理氣、及以敬直內、以格物窮 外之道（下）
五、理氣為二之義之體證（183）
六、道德生活中之可能的根據及伊川之主敬工夫（188）
七、伊川言格物窮理以至知之工夫（194）
八、伊川之工夫論及其學所引起之問題（199）
第十章 硃陸之學聖之道與王陽明之緻良知之道（上）
一、導言（204）
二、陸王言心即理之切實義（215）
三、聖賢、學者與愚夫愚婦之心同理同（224）
四、聖賢之知能與學者學聖人之道及至治之世（227）
五、象上陽明之言讀書之道（234）
六、象山著發明本心之工夫（240）
七、象山之學之若乾誤解之疏釋（249）
第十一章 硃陸之學聖之道與王陽明之至良知之道（中）
一、硃子所言之學聖工夫（257）
二、硃子言聖人之知能與學者之道（259）
三、硃子之言讀書格物之目標（262）
四、硃子言當格之物之限度，與格物窮理為在外或在內之問題（267）
五、實然之理與當然之理及德性工夫之關係（275）
六、硃子之即物窮理以緻知之義，非陸王所能廢，與陸王之[四民異業同道]、及硃子[學者異學同道]之現代意義與超現代意義（281）
七、硃子與象山之工夫論之異與同（285）
第十二章 硃陸之學聖之道及王陽明之至良知之道（下）
一、總述陽明與硃陸之異，與其同於硃而異樣於陸，及兼尊硃陸之諸篇（291）
二、陽明之攝格物誠意等工夫所成之至良知義，與知行閤一義（300）
三、良知天理之即體即用意（308）
四、硃子與陽明言戒惟義（314）
五、良知即心體、即天理之昭明靈覺義（322）
六、良知與儒之通二氏義（330）
七、良知之應物現形，與生生不已義（334）
八、至良知之疑義，並總結陽明硃子之工夫論之關係，並附及諸王之工夫之論，有待於象山之教，以開其先（340）
馀論 總述硃陸之學聖之道及王陽明之至良知之道（347）
第十三章 王學之論爭及王學之二流（上）
一、導言（351）
二、呂涇野、羅整菴對陽明學之評論（354）
三、湛甘泉與陽明學之異同（356）
四、陽明硃子對良知之所見之異同問題（362）
第十四章 王學之論爭及王學之二流（下）
五、由工夫以悟本體之良知學——錢德洪言至良知之四變、季彭山之警惕義及鄒東廓之戒懼義（368）
六、聶雙江、羅念菴之歸寂主靜、知止之學（372）
七、悟本體即工夫之良知學，及王龍溪之先天正心之學（377）
八、王心齊之格物安身，即以安傢安國安天下之學，及其言學樂相生之旨（383）
九、 羅近溪之性地為先及大人之身之學（387）
第十五章 羅念菴之主靜知止以通感之道
一、良知發現之攙和問題（394）
二、主靜之功與心之虛而通之仁（400）
三、未發與發、寂與感之辨（404）
四、念菴之學之三轉（411）
五、附論李見羅之止修之學（415）
第十六章 羅近溪之即生即身言仁，成大人之身之道
一、導言（418）
二、心知與天道（420）
三、光景之破除（430）
四、仁德（433）
五、工夫之指點（435）
六、學者之智（441）
七、結論（441）
第十七章 王學之弊及東林學之止至善之道與其*義之教
一、王學之弊與李卓吾之學（444）
二、顧慮成之辨性無善無惡之論（448）
三、高攀龍自述其悟境，並泛論悟境（452）
四、高攀龍對格物與敬之義之重申，硃子陽明學之會通，及其以佛為陰教、儒為陽教義（456）
五、節義之義與氣質之性之善，即東林之節義在中國曆史上之地位（462）
第十八章 劉蕺山之誠意、靜存，以立人極之道
一、山之為己之學中之[己]之[意]、及蕺山之學之方嚮（468）
二、王一菴、王塘南之言意與蕺山之言意（473）
三、心之性情與理氣（479）
四、以靜存攝動察而立人極之工夫節次（485）
第十九章 綜述宋明理學中心性之論之發展
一、硃子以前之心性論至硃子心性論之發展（495）
二、硃陸王以後之心性之學之發展（500）
三、評蕺山之心性論，總論宋明儒之心性論在儒傢史中之地位（505）
第二十章 王船山之天道論
一、前言（515）
二、道即器之道義（517）
三、道即器之道，器即氣自用其體之所成義（520）
四、道之調劑乎陰陽義（523）
五、太極（524）
六、乾坤並建（528）
七、現實宇宙之動而無息、真實不虛與變不失常義（530）
八、乾坤之易簡義（537）
第二十一章 王船山之性命天道關係論
一、性命之意義（541）
二、天道與善與性之關係（543）
第二十二章 王船山之人性論
一、性善氣善義、性日降命日生義、性相近義（557）
二、受命在人（561）
三、心與性與理（564）
四、情、纔、欲（569）
五、纔情欲本身之非不善（572）
六、人有不善之原（575）
第二十三章 王船山之人道論
一、人道之尊（581）
二、思誠（588）
三、四德與三德（595）
四、持誌與正心誠意（598）
五、意氣（603）
六、忠俗（606）
七、論無欲、主靜、身物、功利、富貴（608）
八、至善（613）
九、聖賢之不朽義（617）
第二十四 章 王船山之人文化成論（上）
一 船山學之重氣、硃子學之重理及陽明學之重心（623）
二 曆史文化意識（629）
三 宗教意識（631）
四 禮詩樂（636）
第二十五章 王船山之人文化成論（下）
五 政治（647）
六 曆史之評論（652）
七 保民族以保文化之義（660）
八 後論（666）
第二十六章 事勢之理在中國思想中之地位及三百年來之中國哲學中[道]之流行（上）
一、天理、性理、義理、與事功事勢之理、及物理（670）
二、中國學術中重事勢之思想之傳與北宋學者之言事勢之理—（675）
三、永嘉永康之學與事勢事功之理（681）
四、陽明之學與東林及劉蕺山之學之限製（685）
第二十七章 事勢之理在中國思想中之地位及三百年來中國哲學中[道]之流行（下）
五、明末之經史經濟等實學中之哲學涵義（688）
六、清初程硃陵王之學（693）
七、清學與宋明之學（696）
八、清學之方嚮及其七型（698）
前言/序言
用戶評價
初次接觸唐君毅先生的著作，常會有一種被深厚學養裹挾前行的感覺，這本書選輯的篇章也不例外，其文字的密度和思想的跨度，著實讓人感到需要放慢腳步，細嚼慢咽。我發現，與其說這是一本“論述”，不如說它更像是一係列精心構建的“對話場域”。作者的行文，並非那種直接給齣結論的教條式說理，而是充滿瞭對先秦諸子乃至魏晉玄學的精微辨析和融會貫通。閱讀過程中，我常常需要在腦海中構建一個龐大的知識網絡，去承載他所引用的典故、對比的流派。這種閱讀體驗是極具挑戰性，但也極其豐厚的。它迫使我跳齣日常思維的窠臼，去體會古代哲人那種將“生命”、“宇宙”、“道德”視為一個有機整體的宏大視野。與市麵上許多碎片化的解讀不同，這本書要求讀者建立一個完整的知識體係框架，纔能真正領會其“原論”的精髓所在，這無疑是對讀者心性的極大磨礪。
評分這本書的裝幀設計很雅緻，封麵采用瞭一種溫潤的米黃色調，配以典雅的宋體字印刷，初見便給人一種沉靜而厚重的學人氣息。作為一名長期關注中國傳統文化的研究者，我對市麵上許多“國學”讀物的包裝持保留態度，但《原教篇》的這次選集，無疑在視覺傳達上達到瞭一個很高的水準。它沒有那種為瞭吸引眼球而刻意做作的“古風”，而是通過材質的考究和排版的精妙，營造齣一種適閤靜心閱讀的氛圍。尤其是內文的紙張選擇，既保證瞭閱讀的舒適度，又透著一股曆經歲月洗禮的質感。我尤其欣賞它在章節劃分上的用心，每一部分的過渡都顯得自然流暢，仿佛是作者在引導讀者進行一場層層遞進的思維漫步。整體而言，這本書的物理形態本身，就是一種對內容嚴肅性的初步肯定，讓人忍不住想立刻翻開，進入那深邃的思想世界，而不是僅僅把它當作書架上的一個裝飾品。這種對細節的把控，體現瞭齣版方對唐先生思想精髓的尊重，也為讀者提供瞭一次高質量的閱讀體驗的物質基礎。
評分這本書的閱讀過程，與其說是在獲取知識點，不如說是在經曆一場精神上的“溯源”與“重塑”。我發現，每當我準備閤上書本，試圖消化吸收其中的觀點時，總會被某一個精妙的轉摺或一個深刻的比喻再次吸引迴去。特彆是關於“境界”與“工夫”相互依存的論述，作者反復強調，哲學思想的價值，最終要落實到個體生命體驗的提升上。這讓這本書擺脫瞭純粹的學術桎梏，帶有瞭強烈的生命哲學色彩。它不僅僅是研究中國哲學的工具書，更是指引個體生命走嚮充實和完善的指南。對於那些渴望在紛繁的現代生活中找到內心秩序和安頓感的讀者而言，本書所提供的思想資源，其價值遠超齣瞭書本本身的售價。它提供瞭一種更深層次的自我教育的可能性，一份值得反復品讀、常讀常新的精神財富。
評分這本書在構建其思想體係時，似乎始終帶著一種“麵嚮未來”的關懷，而非僅僅是對曆史的迴溯。即便探討的是幾韆年前的經典，其落腳點總會指嚮當代社會個體精神的睏境與齣路。我感受最深的是，在處理傳統文化在現代性衝擊下的存續問題時，唐先生錶現齣的那種深沉的憂患意識和堅定的文化自信。他沒有采取“全盤西化”或“頑固復古”的極端路徑，而是在對傳統進行深刻批判性繼承的基礎上，尋找一條真正具有生命力的東方智慧之路。這種平衡的藝術，在許多當代學者那裏往往難以把握，不是過於理想化，就是過於保守僵化。然而，在這部選集中，我清晰地看到瞭一種既入世又齣世的辯證姿態，它鼓勵我們在擁抱現代化的同時，守護住中國人精神上的那份“根性”，這種對文化主體性的執著堅守，在當下信息爆炸的時代顯得尤為珍貴和必要。
評分作為一位自認對中國思想史有所涉獵的讀者，我對本書中對於“情理”關係的處理方式深感震撼。唐先生並未簡單地將情與理對立起來，而是展現瞭一種動態的、相互成就的復雜結構。這種處理方式，與西方哲學傳統中對理性至上的強調形成瞭鮮明對比，也超越瞭許多儒傢內部早期對於“性”與“理”的早期簡單劃分。我特彆關注其中一段關於“良知作用”的論述，作者旁徵博引，將這一概念放置於整個中國思想光譜中進行橫嚮和縱嚮的考察，其論證之嚴密，邏輯之綿密，令人嘆為觀止。這種深入骨髓的文化體悟，絕非短期閱讀或錶麵瞭解所能企及。讀完相關章節後，我不得不重新審視自己以往對“修身養性”這一概念的理解，它不再是空泛的道德口號，而是被賦予瞭堅實的本體論基礎和實踐意義，這對於我個人精神世界的構建，起到瞭潛移默化的矯正作用。
評分繪圖都十分好畫，讓我覺得十分細膩而且具有收藏價值。書的封套非常精緻推薦大傢
評分終於等到有貨瞭，果斷下手
評分哲學史，不錯。既可以通讀，又可以查閱
評分就是力量。” 不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你會感到渾身充滿瞭一股力
評分巨來先生慣用薄薄的日本土紙來篆寫印稿。從《陳巨來治印墨稿》收錄的印稿來看，大多是利用信箋紙篆寫的，信箋上還殘留有〔陸軍〕的字樣，大約是日本陸軍所使用的。拒巨來先生說，這種紙叫美濃紙，美濃是地名，在日本中部的岐阜縣，現在已經不再生這種土瞭。
評分大部頭，看完纔知道，但書是正品無疑。
評分經典值得認真研讀。
評分；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就
評分很好的書，先存著慢慢看
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