颜德馨中医气血理论与临床实践 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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胡晓贞 编

图书标签:

• 中医气血
• 颜德馨
• 中医理论
• 临床实践
• 气血理论
• 中医诊断
• 中医治疗
• 传统医学
• 养生保健
• 中医学

出版社： 科学出版社

ISBN：9787030438942

版次：1

商品编码：11676231

包装：精装

丛书名： 国家出版基金·“十二五”国家重点图书出版规划项目国医大师临床研究

开本：16开

出版时间：2015-03-01

用纸：胶版纸

页数：216

字数：320000

正文语种：中文

内容简介

　　《颜德馨中医气血理论与临床实践》是国医大师颜德馨教授研究中医气血理论与临床实践的学术专著，上篇为基础理论篇，主要论述气血的概念及其生理功能，气血的病因病机与病理，气血的辨证与治则、治法，以及颜德馨教授对气血学说的认识与发展，下篇为临床应用篇，重点介绍颜德馨教授应用气血理论治疗内科杂病的经验，分别从概述、病机探析、审机论治、病案举例等方面进行分析，全面地阐明了气血失常的证候和疾病的辨证施治规律，《颜德馨中医气血理论与临床实践》将基础与临床、理论与实践紧密地结合起来，内容丰富翔实，系统地反映了中医气血研究的沿革与进展，从气血角度拓宽了中医辨证论治的新领域，体现了气血证治方法的优势与独到之处，不仅具有学术价值，同时也具有较高的临床实用价值。

目录

国医大师临床研究、、丛书序
前言
上篇 气血理论
第一章 气血概述
气的概述
血的概述
第二章 气血的生理功能
气的生理功能
血的生理功能
第三章 气血病证的病因学特点
六淫
七情
饮食
劳逸
痰饮、瘀血
第四章 气血病证的病机
气病病机
血病病机
气血同病病机
气血病证的病理表现
气血病机演变规律
内生五邪
气、血、痰、瘀之间的病理关系
第五章 气血病辨证
气病辨证
血病辨证
气血同病辨证
第六章 气血病的治疗原则与治疗方法
气血病的治疗原则
气血病的治疗方法
第七章 颜德馨教授对气血理论的认识与实践
颜德馨教授对气血理论的认识与发展
颜德馨教授应用气血理论临床实践举隅
下篇 临床实践
第一章 肺系病证
咳嗽
喘证
第二章 心系病证
胸痹
失眠
血痹(周围血管病)
第三章 脑系病证
眩晕
中风
头痛
颤证
痴呆
癫狂
第四章 脾系病证
胃脘痛
泄泻
便秘
第五章 肝系病证
黄疸
臌胀
郁证
第六章 肾系病证
水肿
关格
癃闭
石淋
阳痿
第七章 气血津液系病证
血证
消渴
痰饮
第八章 肢体皮肤病证
痹证
皮肤病
脱发

精彩书摘

　　第一章 气血概述
　　在祖国医学中，有着丰富多彩的、精湛的理论体系，这些理论既来源于长期的实践，又对医疗实践有着广泛的指导意义。诸如，阴阳五行学说、藏象学说、气血学说、经络学说等。其中，气血学说是中医理论体系中重要而特殊的组成部分。
　　“气” 是不断运动着的具有很强活力的精微物质，是构成和维持人体生命活动的最基本物质，对人体具有十分重要的作用， “血” 在脉中循行，内至脏腑，外达皮肉筋骨，如环无端，运行不息，营养和濡润全身。从气、血的属性来分阴阳： 气具有推动、温煦等作用，属阳， 血是液态物质，具有濡养、滋润等作用，属阴。故难经 有云： “气主煦之，血主濡之。” 人有阴阳，亦即气血。阳主气，气全则神旺， 阴主血，血盛则形强。二者互相依存，息息相关，共同维持机体的生命活动。在中医学中，“气” 与“血” 是兼具“物质性” 和“功能性” 的概念。
　　气血概念的物质性，是指气血是构成人体、维持人体生命活动的基本物质， 气血既是人体脏腑、经络等组织生理活动的产物，又是这些组织进行正常生理活动的物质基础。如寿世保元 谓： “所以得全性命者，气与血也。血气者，乃人身之根本乎。” 医宗必读、、医论图说 谓： “气血者，人之所以赖以生者也，气血克盈，则有邪外御，病安从来、 气血虚损，则诸邪辐辏，百病丛集。”
　　气血概念的功能性指是，脏腑的生理活动、生理功能体现于气与血的运动变化中，气血从阳和阴两个角度承载着脏腑的功能活动。具体而言，如肾之藏精、主生长发育、主生殖的生理功能就是通过“肾气” 来实现的，素问、、上古天真论 云： “女子七岁肾气盛，齿更发长， 二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子， 三七肾气平均，故真牙生长极， 四七筋骨坚、、、、” 气血的运动变化阐明了人体在生理和病理状态下多方面的活动，又是治疗疾病的最终落脚点。气血由弱转强、由盛转衰的过程也就是人体生、长、壮、老、已的生命历程， 而疾病发生、发展、转归的全过程，其本质也在于气血的变化， 通过各种治疗方法，改变气血异常的病理状态，使气血调和，恢复其充盈、流畅的生理状态，可以达到治疗疾病的目的。气血的盛衰变化，能反映脏腑、经络及各种疾病的病变，故而，以气血为纲领来分析、判断、辨证、论治疾病，对临床实践具有指导意义。
　　气的概述
　　（一） 气的基本概念
　　1 气的哲学概念
　　气在古代是人们对于自然现象的一种朴素的认识，原属于哲学范畴。“气” 肇始于道家之作。先秦时期的老子、宋钘、尹文等哲学家提倡“精气学说”，认为气是构成整个世界的细微物质，万物皆因气而生成，气是天地万物的本源。老子 提出了“道” 的概念，“道” 即是气。周易、、系辞 谓： “天地氤氲，万物化生。” 庄子知北游 明确地指出： “通天下一气耳。” 宋尹学派在管子 的内业、心术诸篇中提出了精气构成万物和“化不易气” 的学说。管子、、内业 谓： “凡物之精，比则为生，下生五谷，上为列星，流行于天地之间、、、、是故名气”，指出气是一种运动着的物质，是构成物质世界的本源。管子、、心术下 谓： “气者，身之充也”，指出人也是由气构成的。
　　东汉哲学家王充进一步发展了精气学说，在自然观上提出了唯物主义“元气” 学说，论衡、、谈天 谓： “天地，含气之自然也。” 论衡、、自然 谓： “天地合气，万物自生。” 论衡、、物势 谓： “天地合气，人偶自生。” 论衡、、辨荣 谓： “人，物也，万物之中有智慧者也。” 认为气是构成世界最基本的物质，宇宙间的一切事物，都是气运动变化的结果。
　　气作为一个哲学概念，是物质的同义词，是一个普遍而广泛的、抽象的物质概念，它可以概括宇宙，解释自然界一切事物的存在和运动状态，但非仅指某一具体事物。气是一种至精至微的物质，是构成宇宙和天地万物的最基本元素。运动是气的根本属性，气的升降出入，是物质世界运动变化的根源。气、形及其相互转化是物质世界存在和运动的基本形式。天地万物的发生、发展和变化，皆取决于气和气的气化作用。正是古人对自然万物朴素、唯物的认识，对中医基础理论体系的形成和发展产生了深远的影响。
　　2 气在中医学中的基本概念
　　气是物质与功能的统一，同样，人体之气也是生命活动与生理功能的统一。总而言之，中医学认为，气是构成人体的最基本物质，也是维持人体生命活动的最基本物质，人体各种生命活动均可以用气的运动变化来解释。
　　（1） 气是构成人体的最基本物质： 人是天地之气和合交感的产物。人生活的场所，是下降的天气和上升的地气相互交汇的地方，在这里，既有天之六气的影响，又有地之五行生克的作用。素问、、至真要大论 曰： “本乎天者，天之气也， 本乎地者，地之气也。天地之气合，六节分而万物生化矣。” 人生活在自然界中，和宇宙万物一样，都是由气构成的，都是天地形气阴阳相感的产物，是自然界有规律的运动变化的结果。
　　父母之精气是生命的本始物质。中医学在强调气是构成人体的最基本物质，承认生命物质性的同时，又进一步指出生命是由精气直接形成的。素问、、金匮真言论 曰：“夫精者，身之本也。” 灵枢、、决气 曰： “两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”精气先身而生，具有遗传特性，来源于父母的先天之精气相合，形成了原始的胚胎，转化为胚胎自身之精气，成为人体生长发育和繁衍后代的物质基础。
　　（2）气是维持人体生命活动的最基本物质： 气化是生命活动的基本特征。人体是一个不断发生着升降出入气化作用的有机体。气化运动是生命的基本特征，没有气化就没有生命，素问、、六微旨大论 曰： “物之生，从乎化，物之极，由乎变，变化之相薄，成败之所由也。” 气化运动的本质就是有机体内部阴阳消长转化的矛盾运动。素问、、六微旨大论 曰： “升降出入，无器不有”，“上下之位，气交之中，人之居也”，“气交之分，人气从之，万物由之，此之谓也”。没有升降出入就没有生命活动。素问、、六微旨大论 又曰： “非出入，则无以生长壮老已，非升降，则无以生长化收藏”，“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”。升降出入是气化运动的基本形式，生命活动寓于升降出入的矛盾运动之中。
　　气为神的物质基础。人之生死，一气而已。形者生之舍，气者生之元，神者生之制。形以气充，神依气立，气纳神存。人之形与神皆根源于气。精神活动在生命功能的基础上，产生更为高级的功能活动，即人的感觉、思维和情志活动，属机体生命活动的范畴，气的充足是产生感觉和情志活动的物质基础。气构成形体，由形体产生人体之神，即神根于形，形根于气。中医学的形神观，坚持了物质第一性，精神第二性的唯物主义原则，否认有离开形体而独立存在的精神实体，强调神的存在以脏腑气血功能为前提，脏腑是由人体之气而生成的。
　　物质世界处于永恒的运动变化之中。整个世界就是一个由气到形、由形到气，即形气转化的循环往复的无穷过程。人的生命活动也是如此，中医学按气—形—神的逻辑结构，论述了物质与运动、机体与功能、肉体与精神的关系，即形体物质与生命功能之间的关系，也就是形神关系。总之，形与神俱，乃成为人。
　　3、、 气在中医学中的含义
　　哲学概念的气与医学概念的气是有区别的，他们之间是抽象与具体、共性与个性、一般与特殊的关系。
　　中医学吸纳了“精气学说” 的观点，从气是宇宙的本原，是构成天地万物的最基本元素这一哲学观点出发，认为人是天地自然的产物，气是生命的本源，是构成生命的基本物质。人的生、长、壮、老、已皆本于气，气聚则生，气壮则长，气衰则老，气散则亡。内经 认为，气是一种不能直接观察或感觉的极其细小的物质微粒。灵枢、、赋风谓： “气其所从来者微，视之不见，听之不闻，故似鬼神”，认为气是人类感觉器官无法感知的无形存在。素问、、宝命全形 谓： “天地合气，命之曰人”，“人以天地之气生”，指出气是构成人体生命的最基本物质。
　　中医学中，气是一个内涵丰富的概念，既有物质属性，如谷气、营气、清气等， 又有功能属性，如肾气、肺气、脾气等， 更有双重属性的，如宗气、卫气等。
　　作为流动的精微物质，气可分为两种： 中气、元气。中气即水谷之气，李东垣脾胃论 曰： “人受水谷之气以生，故以胃气为本。” 元气指元阳之精气，禀受于先天，密藏于命门。
　　气的概念还包括五脏的功能之气。灵枢、、营卫生会 云： “人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五藏六府，皆以受气。” 素问、、五藏别论 云： “所谓五藏者，藏精气而不泻也。” 素问、、六节藏象论 云： “五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气。” 说明气和五脏的关系密切，气可滋养五脏，五脏可收藏精气以为用。“五气” 即指五脏的功能。
　　气亦指自然界之风、寒、暑、湿、燥、火六淫之气，神志变化之喜、怒、悲、忧、思、恐、惊七情之气。素问、、天元纪大论 曰： “人有五藏化五气，以生喜怒思忧恐。”
　　气的概念还涉及引起疾病的邪气、抵抗疾病的正气。如医门法律 云： “气失其和则为邪气，气得其和则为正气，亦为真气、、、、气聚则生，气散则死。”
　　（二） 气的生成
　　1气的来源
　　在人体内有着各种类型的气，其来源略有不同，但概括起来，不外乎三个途径。一是禀受父母先天之精气，秘藏于肾，是形成人体的原始物质，谓先天之气，素问注证发微 曰： “方其始生，赖母以为之基，坤道成物也， 赖父以为之楯，阳气以为捍卫也”人体自出生之后，需依赖肾的先天之精气发挥生理功能。二是吸入大自然的清气，即人体本能的呼吸运动所吸入的自然界的新鲜空气，亦称天气。素问、、阴阳应象大论 说：“天气通于肺”，明确指出自然界天气的吸入为肺脏所主。人体赖呼吸运动，以使体内的气体在肺内不断交换，实行吐故纳新，参与人体气的生成，故类经 曰： “天食人以五气，五气入鼻，由喉而藏于心肺，以达五脏。” 三是饮食精微，即水谷之气。人之饮食依赖脾胃的运化功能，吸收其精微，运行于周身，内而脏腑，外而皮毛，四肢百骸，无处不到，维持其生理功能、生长发育及使受损伤之处得以修复。水谷精微的吸收，主要依赖胃的受纳和脾的运化功能，诚如素问、、阴阳应象大论 曰： “谷气通于脾。” 水谷之气是人体各种类型气的共同物质基础，故灵枢、、五味 指出： “谷不入，半日则气衰，一日则气少矣”，强调谷气对气生成的重要性。
　　2气的生成与脏腑的关系
　　综上所述，气的生成，一要靠肾中精气、水谷精气和自然界清气的充足供应， 二要靠脾、肺、肾三脏为主的脏腑功能的正常。因此，张氏医通 中有“肺为气之主，肾为气之根”，“气之源头在乎脾” 之说。
　　（1） 肺为气之主： 素问、、五藏生成 谓： “诸气者，皆属于肺”，人身之气均为肺所主，肺对气的这种作用称之为肺主气，肺通过其主气的作用来参与气的生成，故而类经 有云： “肺主气，气调则营卫脏腑无所不治”。一则肺主呼吸之气。肺通过呼吸吸入自然界的清气，呼出体内的浊气，实现体内外的气体交换，保证自然界的清气源源不断地进入体内，参与气的生成。医宗必读 指出： “肺叶百莹，谓之华盖，以覆诸脏，虚如蜂窝，下无透疹，吸之则满，呼之则虚，一呼吸，消息自然司清浊之运化，为人身之橐龠”。二则肺主一身之气。肺在气的生成过程中主要生成宗气，宗气走息道以行呼吸，贯心脉而行气血，通达内外，周流一身，以维持脏腑组织的正常生理功能，从而促进了全身之气的生成。此外，肺通过有节律地一呼一吸，对全身之气的升降出入运动起着重要的调节作用。
　　（2） 脾胃为气血生化之源： 在气的生成过程中，脾胃的运化功能至关重要，脾胃论 曰： “人之所气者谷也，谷之所注者胃也。” 明医杂著 有云： “胃司受纳，脾司运化，一纳一运，化生精气，津液上升，糟粕下降，斯无病也。” 脾升胃降，纳运相得，将饮食物化生为水谷精气，靠脾之转输，把水谷精气上输于肺，肺调百脉，而布散全身，以营养五脏六腑、四肢百骸，维持正常的生命活动。脾胃为后天之本，气血生化之源，在气的生成过程中起着重要的作用，不仅能化生水谷精气，提供物质基础，参与宗气的生成，又能滋养先天之精气。
　　……

前言/序言

《中医气血理论与临床实践：承古启今的生命精微探微》 一、 探源溯流：气血理论的古代智慧 中华民族数千年的文明史，孕育了博大精深的中医药学。在中医的宏大体系中，气血是构成人体、维持生命活动最为基本且至关重要的物质。它们如两条生命之河，流淌于经络之间，滋养着五脏六腑，支撑着形体官能的正常运转。早在《黄帝内经》时代，先贤们就已深刻认识到“气血者，人之所赖以生也”，将气血视为生命活动的源泉。 《内经》中的气，并非现代物理学意义上的气体，而是人体内在的、具有推动、温煦、防御、固摄等功能的一种精微物质。《素问·生气通天论》曰：“夫四时四气更相缓急，无道而化，此则气也。”“气”是生命的原动力，是人体生理活动的先导。气的生成，与肾中之精、脾胃运化之谷精、肺之清气密不可分。气的运行，则依赖于脏腑的协调和经络的通畅。气的充盈与否，直接影响着人体的活力、抵抗力以及各脏腑的功能状态。 与气相辅相成的，是血。《灵枢·营卫生会》言：“营者，精也，血者，形也。”血，在中医理论中，是充盈于脉道之中的，具有濡养、载运等作用的赤色液体。《灵枢·营卫生会》更将血的生成与气的生成紧密联系，指出“夫男子 the countenance of suffering from the heat, women the menstrual flow.” “血者，以气为之帅”，强调了气的统帅作用，没有气的推动，血就无法循行于脉内，也无法到达全身各处。《本草纲目》中对血的论述更是细致入微，不仅将其视为濡养脏腑、润泽肌肤的物质基础，更将其与精、津液等生命物质的相互转化和依存关系进行了阐述。 气血的生成，离不开“后天之本”——脾胃的运化功能。脾主运化，能将水谷精微吸收并转化为气血，输布于全身；胃受纳腐熟，为气血生成提供物质基础。因此，脾胃功能的强健，是气血充盈的前提。《素问·太阴阳明论》云：“夫脾为之主，胃为之佐，凡事物之生，必始于脾。” 肺主气，司呼吸，吸入清气，呼出浊气，是气的重要来源，也是气的宣发和肃降的枢纽。肾为先天之本，藏精，精能化气，肾精充盈，则气化旺盛，气血生成有源。肝藏血，调畅气机，使气血运行通畅无阻，是血的贮藏和调节者。 气与血，既有区别，又密切联系，密不可分。中医常言“气行则血行，气滞则血滞”，二者相互依存，相互影响。气能推动血的运行，血能载气而行；气充盈则血充盈，气虚则血虚；血不足则气无所依，气有余便是火，易耗伤阴血。这种“气血同源”、“气血相依”的理论，是理解人体生理功能和病理变化的关键。 二、 理明病解：气血失调的病理机制 人体健康的基石在于气血的充盛与运行的通畅。一旦气血的生成、运行或贮藏出现异常，便会引发一系列的病理变化，导致疾病的发生。中医将气血失调的病理归纳为以下几种主要类型： 1. 气虚： 气虚是指人体脏腑组织功能减退，动力不足，表现为气少、无力、推展和固摄功能减弱。气虚最常见的有： 脏腑气虚： 如肺气虚，表现为咳嗽无力、气短、易感冒；心气虚，表现为心悸、气短、胸闷；脾气虚，表现为食欲不振、腹胀、便溏；肝气虚，表现为乏力、情绪低落；肾气虚，表现为腰膝酸软、遗尿、阳痿。 气陷： 气虚不能固摄，导致内脏下垂，如胃下垂、子宫脱垂等。 气逆： 气虚不能推行，出现反常的升降，如呃逆、呕吐。 2. 气滞： 气滞是指由于情志不畅、外邪侵袭、跌仆损伤等原因，导致气机阻滞不通，运行受阻。表现为胀满疼痛，疼痛具有游走性，或固定不移。如肝气郁结，可见胁肋胀痛、情志抑郁；胃气阻滞，可见胃脘胀痛、嗳腐吞酸。 3. 气郁： 气郁与气滞相似，但更侧重于情绪因素引起的长期气机不畅，导致气机郁结，表现为胸闷、烦躁、失眠、情志不宁。 4. 气脱： 气脱是气虚发展到极度，气失去固摄和推动作用，生命力急速衰退，出现汗出淋漓、肢冷、脉微欲绝的危重征象，如休克、大出血等。 5. 血虚： 血虚是指血液生成不足，或血液耗损过多，导致血液的濡养功能减弱。表现为面色萎黄、皮肤干燥、头晕眼花、心悸失眠、手足麻木。 脏腑血虚： 如心血虚，表现为心悸、失眠、健忘；肝血虚，表现为眼干、视物不清、肢体麻木；脾血虚，影响气血生成，导致虚弱。 6. 血瘀： 血瘀是指血液运行受阻，停滞于脉道之中，形成血块。多由气滞、寒凝、热灼、外伤等引起。表现为刺痛，疼痛固定不移，舌质紫暗，舌下静脉曲张。如跌打损伤导致局部瘀血肿痛；久病入络，导致瘀血内阻。 7. 血液妄行： 这是指血液偏离正常循行轨道，如出血。出血的原因多种多样，可以是血热妄行（如吐血、衄血）、气虚不能固摄（如崩漏）、血虚不能滋养脉络（如牙龈出血）等。 8. 气血两虚： 气血相互滋生，相互依赖。当气虚严重，不足以化生血液，或血虚日久，不能载气而行，最终导致气血两虚。表现为气短乏力，同时伴有面色萎黄、心悸失眠等。 9. 气滞血瘀： 气机不畅，郁而化瘀，导致气滞血瘀同时存在。如肝气郁结，久而久之形成肝郁血瘀，表现为胁肋胀痛、月经不调、痛经。 三、 辨证论治：气血理论的临床应用 气血理论是中医辨证论治的核心，其临床应用的精髓在于“辨证”与“论治”的紧密结合。 1. 辨证： 辨证是中医认识疾病、分析病因、判断病性的过程，是“论治”的基础。在气血辨证中，医者需要通过“四诊合参”，即望、闻、问、切，收集患者的症状、体征，结合患者的病史，全面分析。 望诊： 观察患者的面色（如面色苍白为血虚，面色晦暗为血瘀）、舌象（如舌淡为气血不足，舌紫为血瘀）、身体形态等。 闻诊： 听患者的声音（如声音低微为气虚）、呼吸（如气粗为实证，气微为虚证）、嗅觉等。 问诊： 询问患者的症状（如乏力、心悸、疼痛的性质、部位、时间）、生活习惯、情志变化、月经情况（女性）等。 切诊： 触摸患者的脉象（如脉细为血虚，脉沉为气血阻滞，脉涩为血瘀）和腹部等。 通过对这些信息的综合分析，判断是气虚、气滞、血虚、血瘀，还是气血两虚、气滞血瘀等，并进一步明确病位（在哪个脏腑）、病性（虚实寒热）以及病势（是向前发展还是有所缓解）。例如，同样是胸闷，如果是气虚，可能是心气不足，伴有心悸、乏力；如果是气滞，则可能伴有情志不畅，胸闷且胀满；如果是血瘀，则胸闷固定不移，且舌质紫暗。 2. 论治： 论治是在准确辨证的基础上，根据病情的需要，选择合适的治法和方药，以期达到调整气血、恢复健康的治疗目的。 治法： 针对气血失调的病因病机，中医有多种治法，常用的包括： 益气： 补益肺气、心气、脾气、肝气、肾气，以恢复脏腑功能，提升活力。 行气： 疏通气机，解除气滞，使气运行通畅，缓解胀满疼痛。 养血： 滋补肝血、心血，以充养身体，濡养脏腑。 活血： 活血化瘀，以祛除血瘀，恢复血液运行。 固摄： 针对气虚不能固摄的情况，采用固摄之法，如升阳举陷、固精止血。 温阳散寒： 针对寒凝血瘀，采用温通之法。 清热凉血： 针对血热妄行，采用清热凉血之法。 补血益气： 针对气血两虚，采用补气养血之法。 方药： 医者会根据辨证结果，选择具有相应功效的中药，并配伍成方。例如： 气虚： 常选用人参、黄芪、党参、白术、甘草等益气药，如四君子汤、补中益气汤。 气滞： 常选用柴胡、枳壳、香附、陈皮等行气药，如逍遥散、越鞠丸。 血虚： 常选用当归、熟地黄、白芍、阿胶等养血药，如四物汤、当归补血汤。 血瘀： 常选用桃仁、红花、丹参、川芎等活血药，如血府逐瘀汤、桃红四物汤。 气滞血瘀： 常根据实际情况，将行气药与活血药结合使用，如血府逐瘀汤。 四、 融汇贯通：现代视角下的气血理论 气血理论作为中医认识人体生命活动和疾病发生、发展的基本理论，其价值并非仅限于古代医学的范畴。在现代医学快速发展的今天，气血理论依然具有重要的指导意义，并不断被赋予新的内涵。 从现代生理学角度看，“气”可以类比为人体的能量代谢、免疫功能、神经内分泌调节等生命活动的总和，其推动、温煦、防御、固摄等功能，与现代医学中的物质循环、能量转化、机体稳态的维持等概念不谋而合。例如，气的生成与人体的消化吸收、呼吸代谢、肾脏功能密切相关，与现代医学中的能量供给、氧气交换、内分泌分泌等息息相关。气的运行则可以理解为血液循环、淋巴循环、神经传导、激素传递等一系列物质和信息的运行过程。“血”在现代医学中，直接对应着血液。血液濡养全身，提供氧气和营养物质，清除代谢废物，其功能与中医的“濡养”和“载运”高度契合。 气血失调的病理，也可以与现代医学中的多种疾病状态联系起来。例如，气虚可以对应着机体能量储备不足、免疫力下降、疲劳综合征等；气滞则可能与神经官能症、胃肠功能紊乱、肢体疼痛等相关；血虚则与贫血、营养不良、慢性消耗性疾病等有相似之处；血瘀则与血栓形成、微循环障碍、组织缺血缺氧等病理过程有内在联系。 尽管现代医学尚未完全解析“气”的物质基础，但气血理论作为一种整体观和系统观的医学认识模式，为我们理解人体的复杂性提供了独特的视角。它强调脏腑之间的相互关系，强调人体是一个有机的整体，并将物质基础（气血）与功能活动（气的推动、温煦等）紧密结合，形成了动态的、发展的医学观。 在临床实践中，将气血理论与现代医学的诊断方法相结合，可以更准确地认识疾病。例如，对出现心悸、乏力的患者，不仅要检查心电图、血常规，更要结合中医的气虚辨证，考虑是否为心气不足，从而选择更符合个体需求的治疗方案。对于不明原因的慢性疼痛，通过辨别气滞还是血瘀，可以为临床治疗提供明确的方向。 结语 《中医气血理论与临床实践：承古启今的生命精微探微》一书，旨在深入挖掘历代医家关于气血理论的精髓，梳理其在生理、病理、辨证、论治等方面的系统性知识，并结合现代医学的理解，展现气血理论在当下临床中的应用价值。本书力求以严谨的学术态度，清晰的逻辑结构，生动的语言，带领读者穿越时空的阻隔，领略中医智慧的博大精深，体悟气血在生命活动中所扮演的不可或缺的关键角色，并从中汲取宝贵的临床经验，为守护生命健康贡献力量。

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读完《颜德馨中医气血理论与临床实践》，我仿佛经历了一次精神上的洗礼。书中的理论体系严谨而又生动，它将传统的中医气血理论与现代的生理病理知识巧妙地融合在一起，形成了一个既古老又充满生命力的知识体系。作者的叙述方式非常独特，他并非按照教科书式的模式来讲解，而是通过对大量临床经验的提炼和总结，将复杂的理论化繁为简，深入浅出地呈现给读者。我特别喜欢书中对“气血同源”这一概念的深入挖掘，以及如何从这个角度去理解人体的生理功能和病理变化。书中详细阐述了气的运行如何推动血的循环，以及血的充盈如何为气的生成提供物质基础。这种相互依存、相互促进的关系，在书中得到了淋漓尽致的展现。更令人称道的是，作者在讲解理论的同时，还穿插了大量的临床实例，这些案例的分析逻辑清晰，论证严密，为读者提供了一个直观的理解和学习的范例。通过这些案例，我看到了气血理论在实际临床中的巨大应用价值，也更加深刻地认识到，理解和掌握气血理论，是深入学习中医的必经之路。这本书为我打开了一扇新的大门，让我对中医的认识上升到了一个新的高度。

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这本书给我最大的震撼，并非在于它提供了多少“万能”的处方，而是它教会了我如何“思考”问题。作者在书中并没有给出“一招鲜”的秘诀，而是花了大量的篇幅去阐释辨证论治的精髓，特别是如何从气血的层面去审视和把握疾病的本质。例如，书中在探讨某些慢性疾病时，并没有简单地将其归结为某个脏腑的功能失调，而是从气滞血瘀、气虚血亏等角度出发，分析其内在的病理机制。这种深层次的辨析，让我意识到，很多时候我们看到的只是表面的症状，而真正的病根可能隐藏在气血的失衡之中。书中引用了大量的临床案例，这些案例的分析丝丝入扣，将抽象的气血理论与具体的临床实践紧密地结合起来。我尤其欣赏作者在分析案例时，不是简单地描述病人的病情，而是详细地解释为何会形成这样的局面，以及在治疗过程中，如何根据气血的变化来调整方药。这种“授人以鱼不如授人以渔”的教学方式，对于我这样的临床医生来说，具有极其重要的指导意义。它让我不再拘泥于固定的模式，而是能够更加灵活地运用中医理论去应对各种复杂的病情。这本书更像是一本“内功心法”，它提升了我对中医理论的领悟能力，让我能够更好地去“闻、问、切、看”，从而做出更准确的判断。

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初次翻开这本《颜德馨中医气血理论与临床实践》，就被其深厚的学术底蕴和严谨的临床逻辑所吸引。书中并没有直接罗列各种病症的治疗方剂，而是层层剥茧，深入浅出地剖析了中医气血理论的核心内涵。作者从古籍的精要出发，结合现代医学的视角，对气的生成、运行、功能以及血的生成、运行、功能进行了详尽的阐述。这种理论构建，绝非简单的堆砌，而是逻辑严密、脉络清晰，仿佛在构建一座宏伟的中医理论大厦。书中对于“气为血之帅，血为气之母”等经典论断，进行了深入的解读和拓展，并引申出气血失调在诸多疑难杂症中的关键作用。读到此处，不禁让人拍案叫绝，原来那些困扰已久的临床难题，其根源可能就藏在气血的细微变化之中。整本书的语言风格朴实无华，但字里行间却蕴含着作者数十年临床经验的沉淀，以及对中医理论的深刻洞察。我特别喜欢书中对一些看似简单却被忽视的理论细节的强调，例如气的固摄作用如何影响血的运行，以及血虚如何反过来导致气虚的恶性循环。这些细腻的讲解，不仅加深了我对气血理论的理解，更让我开始重新审视那些被浅层现象所迷惑的临床表现。这本书就像一位循循善诱的良师，带领我一步步走进气血理论的殿堂，去领略其博大精深之处。

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这本书给我留下的最深刻印象，是其独特的视角和深厚的临床功底。作者并没有将气血理论局限于某个狭窄的范畴，而是将其置于整个生命活动的宏观框架下进行解读。他强调，气血不仅仅是构成人体的物质基础，更是维系生命活动的关键动力。书中对“气血失调”的论述，并非仅仅停留在表面的症状描述，而是深入到其内在的病理机制，例如气的推动作用减弱导致血行迟滞，以及血虚导致气的固摄功能下降等等。这种深层次的分析，让我对许多常见的疾病有了全新的认识。作者在书中引用了大量的古籍精华，并结合自己的临床经验，对这些经典理论进行了创新性的解读。我尤其欣赏书中对于“气血郁滞”和“气血亏虚”的辨析，以及在不同病证中，如何根据气血的偏盛偏衰来制定相应的治疗方案。整本书的语言风格朴实有力，却字字珠玑，每一句话都充满了智慧和经验的沉淀。读这本书，就像是跟随一位经验丰富的老中医在进行一场深入的学术探讨，受益匪浅。它让我明白，真正的中医诊断和治疗，关键在于把握住人体的气血变化，才能做到“治病求本”。

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《颜德馨中医气血理论与临床实践》是一本真正能够启发思考的书。它并没有直接告诉读者“应该怎么做”，而是引导读者去“如何理解”和“如何分析”。书中对于气血理论的阐释，既有宏观的理论框架，也有微观的细节剖析。作者通过对大量临床病例的深入研究，总结出了气血失调在各种疾病发生发展中的规律。我特别喜欢书中关于“气血互为表里”的论述，它揭示了气血之间复杂而又紧密的联系，以及这种联系如何影响人体的健康和疾病。书中对“瘀血”的论述更是鞭辟入里，深入分析了瘀血形成的原因、危害以及相应的治疗原则。作者的语言风格非常独特，既有学术的严谨，又不失临床的生动。他善于用通俗易懂的语言，将深奥的中医理论讲解得明白透彻。整本书的结构安排合理，逻辑清晰，读起来让人感觉非常流畅。它不仅仅是一本关于气血理论的书，更是一本关于如何用中医思维去认识和解决健康问题的指南。我从中获得了宝贵的知识和启发，也对中医的博大精深有了更深的敬畏。

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印刷质量很差，有很多页重印看不到

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书的质量不好

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对京东自营快递比较满意

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好书。。。。。。。。。。

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