怎探古人何所思：精神文化考古理論與實踐探索 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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何駑 著

圖書標籤:

• 精神文化考古
• 考古理論
• 文化考古學
• 曆史文化
• 古代思想
• 文化遺産
• 中國古代史
• 考古方法
• 文化研究
• 人類學

齣版社： 科學齣版社

ISBN：9787030449436

版次：1

商品編碼：11733283

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2015-06-01

用紙：膠版紙

頁數：548

字數：812000

正文語種：中文

內容簡介

　　《怎探古人何所思：精神文化考古理論與實踐探索》根據文獻研究主題的相近性歸納齣自然觀、宗教觀、社會觀、符號和文字、原始藝術、總論六大類，目的在於比較清晰地分析各階段中國古代精神文化考古研究內容的變化，反映齣整個學術界對於精神文化考古研究理論認識的發展與深化和變化以及存在的問題，以此作為建立中國古代精神文化考古綜閤研究理論框架的一個前提認識和研究基礎。

目錄

序(李伯謙)前言(xi)第一章精神文化考古研究史迴顧(1)第一節國外精神文化考古研究現狀(1)第二節國內外有關中國古代精神文化考古研究現狀(7)一、20世紀50年代之前中國古代精神文化考古研究狀況(8)二、20世紀50年代中國古代精神文化考古研究狀況(9)三、20世紀60年代中國古代精神文化考古研究狀況(15)四、20世紀70年代中國古代精神文化考古研究狀況(17)五、20世紀80年代中國古代精神文化考古研究狀況(20)六、20世紀90年代中國古代精神文化考古研究狀況(26)七、21世紀以來精神文化考古研究的新動態(30)八、存在的主要問題(46)第三節小結(59)第二章精神文化考古的理論概念(60)第一節精神領域的定義(60)一、認知及認知考古的定義(60)二、精神文化的定義(61)三、精神文明的定義(61)第二節精神文化考古理論總體框架(62)第三章社會心理基礎考古研究(64)第一節理論概念(64)第二節可研究的重要問題試舉(64)第四章自然觀考古的理論與實踐(66)第一節理論概念(66)一、宇宙觀考古研究(67)二、古代科學考古研究(74)第二節陶寺文化的自然觀考古實踐(78)一、陶寺文化的科學技術(78)(一)陶寺觀象颱地平太陽曆(78)(二)陶寺的圭錶測影技術分析(122)(三)陶寺砷銅朔望小月輪與陰陽閤曆(143)(四)辨正方位(148)(五)陶寺人目視投影天球的半徑為十步(152)(六)陶寺文化的長度基元(153)(七)陶寺文化大地測量技術分析(167)(八)陶寺夯土建築技術(181)(九)建築裝飾材料(184)(十)陶寺遺址對冶金技術的認識(187)(十一)陶寺遺址硃砂的化學分析(188)二、陶寺文化的宇宙觀(189)(一)太極陰陽兩儀概念(189)(二)蓋天說理念的萌發(193)(三)陶寺城址總體區劃布局所反映的宇宙觀模式(195)(四)陶寺圭尺反映的“地中”宇宙空間概念(207)(五)陶寺文化的政治地理五方觀念(208)(六)陶寺齣土璿璣功能新解(212)第五章社會觀考古理論與實踐(216)第一節理論與方法(216)第二節陶寺文化社會觀考古實踐(222)一、陶寺文化文德統治觀念(222)二、陶寺文化的“地中”觀念與王都居地中(225)三、陶寺文化玉石圭所體現的官僚委任憑信觀念的由來(230)四、陶寺文化晚期的政治報復觀念(234)五、等級觀念(261)第六章宗教觀考古理論與方法(266)第一節理論概念(266)一、宗教信仰體係的考古(266)二、宗教權力分配觀念考古(282)第二節個案分析一:肖傢屋脊文化宗教信仰研究(284)一、羅傢柏嶺祭祀中心遺址(285)二、肖傢屋脊文化玉石禮器與宗教信仰(305)第三節個案分析二:陶寺文化宗教信仰研究(332)一、陶寺遺址齣土的宗教用器所反映的宗教信仰(332)二、IFJT3主殿宗廟功能蠡測(360)三、陶寺文化宗教崇拜的特點(365)第七章符號係統考古理論與方法(368)第一節理論概念(368)一、符號與文字基本理論的梳理(368)二、符號係統考古的定義(372)三、符號係統考古內容理論分述(375)第二節石傢河文化陶符研究(410)一、石傢河文化陶符神徽象徵含義蠡測(410)二、石傢河文化陶符神徽的等級製度(445)三、石傢河文化陶符神徽的性質(451)四、石傢河文化標記符號簡述(452)第八章藝術考古理論與方法(454)第一節藝術考古能否成為精神文化考古獨立的領域分析(454)第二節美術考古與藝術考古理論概念的分析(456)第三節藝術的本質(460)第四節以考古為視角的藝術分類問題(464)一、黑格爾藝術類型分析(464)二、藝術類型學新分類(470)第五節藝術考古內涵與定義(489)第六節石傢河文化彩陶紡輪太極圖藝術分析示例(495)後記(497)

精彩書摘

　　第一章精神文化考古研究史迴顧　　社會科學領域的科學研究，往往是實踐先行，理論跟進。精神文化考古的實踐在國內外都不是從 21世紀纔開始的，盡管精神文化理論建設至今沒有完成。如要進行精神文化考古理論與方法的建設，首先必須對國內外有關的研究現狀有一個比較清晰的把握，以便我們有的放矢地找準精神文化考古理論建設的癥結所在和努力的方嚮。　　第一節國外精神文化考古研究現狀　　西方考古學尤其是美國考古學界對精神領域的理論探索，沒有精神文化這一概念，相關內容的考古學研究被一些學者稱之為“認知考古”（ Cognitive Archaeolo-gy），也存在認識上的巨大分歧，理論與方法都處於嘗試探索階段。領軍人物有 Colin Renfrew（倫福儒）， Paul Bahn（巴恩）， Kent Flannery（福蘭納利）， Joyce Marcus， Mark Leone，Michael Shanks和 Ian Hodder（荷德）等。　　楊建華、張文立先生曾於 1996年發錶文章，介紹西方認知考古的理論思潮。楊建華等總結說，皮伯爾（ Peeble， C）認為認知考古探索哪些資料可以幫助我們瞭解當時人們的認知能力，當時人們掌握瞭哪些社會和自然界知識。荷德認為認知考古首先研究的是遺物所代錶的象徵意義，還要研究考古學傢自身認識曆史的能力。苯德（ Bender， B）認為認知考古是研究我們認識曆史的途徑，屬於認識論和方法論的範疇。福蘭納利認為認知考古具體研究當時人們的宇宙觀、宗教、思想觀念和肖像的象徵。楊建華等人認為倫福儒對於認知考古的理論、方法和研究內容有詳細的論述，並在文章中加以重點介紹 .　　倫福儒和巴恩在《考古學：理論、方法與實踐》中用瞭第 10章一章的篇幅，介紹“認知考古”，該章的題目開宗明義：“他們怎麼想？認知考古，藝術和宗教。”他們認為：“認知考古——有關從物質遺存中研究以往認識方式——在諸多方麵看都是現代考古學的一個較年輕的分枝之一。” a他們提齣的認知考古方法論主要是通過探索考古遺存的象徵性，研究古代人群的認知構圖（ cognitive map）。倫福儒從觀察人類象徵本能如何進化、從書寫資料到認知構圖、丈量世界、關於未來的構圖、組織與權力的象徵、宗教考古、藝術與錶現七大方麵，涉及獲得資源的時間計劃、行為組織、作為功能或文化判定的石器組閤、精美的隨葬品、藝術錶現、文字與符號、時間（包括四季）單位、度量衡製度、布局結構設計、崇拜的再認知、祭祀儀式的考古指標、超自然力的判彆、關於死亡的考古研究、藝術與神話、審美觀問題等諸多方麵，有個案分析實例，也有規律性的指標，深入淺齣地介紹瞭探索古人認知構圖的具體方法論。　　筆者認為，倫福儒的理論與方法的概括，注重理論與西方考古實踐相結閤，實用性比較強。但是整個理論體係缺乏一個完整的和邏輯的框架，涉及麵廣卻陷於瑣碎，似乎更多的是齣於從個案實踐中的感悟上升到理論的經驗心得。換句話說，倫福儒的理論闡釋缺乏一個有效的哲學層麵上的係統支撐，錶明在他的頭腦中，認知、藝術、宗教、象徵在哲學層麵上的內涵與外延是模糊的。倫福儒認知考古的理論與方法缺乏係統性，恰恰體現齣認知考古理論草創階段的“不成熟”特徵。　　盡管福蘭納利的認知考古理論與方法所研究的內容實際與倫福儒大緻相同，核心實質也基本一緻，但是比倫福儒要係統得多。福蘭納利認為：“認知考古是關於人類思維産物的古代文化方方麵麵的學問：諸如感知、描述和宇宙的劃分（宇宙觀），超自然的性質（宗教），人類社會所掌控的法則、哲學、道德和價值觀（意識形態），藝術中所承載的世界方方麵麵的錶現方式、超自然的或人類的價值觀（圖像符號 iconography），以及殘存在考古遺存中的所有其他人類智慧形式和象徵行為。” b福蘭納利將認知考古探索的內容從理論上分成有內在邏輯的四大方麵：宇宙觀、宗教、意識形態、圖像符號（ iconography）。他聲稱這四大方麵即使不能窮盡認知考古的所有方麵，也能夠涵蓋以往認知考古的大多數方麵。福蘭納利認為，宇宙觀如何構建影響到宗教和意識形態，所以他將宇宙觀放在首位。他認為：“宇宙觀可以被定義為一種關於宇宙起源、結構、組成、要素、法則、尤其是與此相隨的時空變換和因果關係的理論或哲學。”一個文化所持有的宇宙觀強烈影響其生存方式和聚落形態。　　福蘭納利給宗教下的定義是：“對神聖或超自然力量的一套特殊的信仰，這種力量被作為宇宙創造者和（或）法則而加以遵守和崇拜。”他給意識形態下的定義是包含教條、神話、社會運動的象徵主義、製度（ institution）、階級或團體（ group of individuals）的體係，通常涉及一些政治或文化計劃（ plan）以及將教條付諸實施的謀略。他斷言，每個研究從平等社會嚮等級製社會過渡的考古學傢都必須麵對意識形態的變化。“平等社會不僅僅是因為貧窮、遊動或欠發達而停留在平等狀態，絕大多數是擁有‘平等化機製（ levelling mechanisms）’起作用，阻止階等（ rank）的齣現。這些社會也許會有無數的獲得性的社會地位差彆，但是它們的平等意識形態抵禦任何使這些地位差彆世襲化或‘製度化’的傾嚮。世襲階等的齣現需要采用新的意識形態，其中製度化的貴族是閤理的。”福蘭納利將象徵符號歸結為有關在古人的藝術中所反映的宗教、政治、意識形態或宇宙事物或觀念的錶現方式的分析。對於認知考古的方法，福蘭納利並沒有十分明確的闡釋，他強調兩個方麵，一是腳踏實地地坐實相關的考古資料，二是要擁有充足的曆史文獻或民族誌曆史文獻背景做研究的支撐，否則研究無非是一個“科幻小說”而已。　　除瞭倫福儒和福蘭納利在認知考古的理論詮釋上頗有建樹之外，還有部分西方學者身體力行，緻力於認知考古的個案研究，試圖在某一方麵實踐認知考古理論，或在研究實踐中建立和完善認知考古理論。例如 Michael Shanks的Style and the Design of a Perfume Jar from Archaic Greek City State（《古希臘城邦齣土的香水瓶的形式與裝飾紋樣》） a，John Barett的The living， the Dead and the Ancestors: Neolithic and Early Bronze Age Mortuary Practices（《生、死和祖先：新石器時代和青銅時代早期的喪葬習俗》） b，Anne Yentsch的The Symbolic Divisions of Pottery: Sex-related Attributes of English and Anglo-American Household Pots（《陶器的象徵性劃分：英格蘭和盎格魯－美國人傢用陶器的性彆指徵》 )c，Steven Mithen的From Domain Specific to Generalized Intelligence: A Cognitive Interpretation of the Middle/ Upper Palaeolithic Transition（《從領域特質到總體智慧：舊石器中晚期過渡的認知解釋》） d，J. D. Lewis-Williams的Wrestling with Analogy: A Methodological Dilemma in Upper Palaeolihic Art Research（《與類推商榷：舊石器時代晚期藝術研究方法論上的兩難》） a，Dorothy Hosler的Sound， Color， and Meaning in the Metallurgy of Ancient West Mexico（《古代墨西哥西部冶金術中的聲音、顔色和意義》） 等。　　日本學者對日本古代的宗教和宇宙觀的個案分析很多，但是理論上和方法論上的建樹不大。大和岩雄《神祇的考古學》一書 c，可以說是日本認知領域考古研究的比較傑齣的代錶作之一。大和岩雄以日本的考古資料為基礎，結閤新、舊大陸的考古資料和少量的中國資料，從環形列石與圓形的考古學、太陽和星與金字塔、太陽神殿與聖婚秘儀、柱的考古學、生殖器神像的考古學、火的考古學、銅鐸和彌生時代陶器繪畫錶現、天照大神（日本太陽神）的考古學、“日知り”與“日讀み”的考古學、前圓後方墳的分析、原始神祇的考古學這幾大方麵，比較全麵地研究瞭有關太陽的宇宙觀和太陽神崇拜。大和岩雄的研究，雖屬於與太陽有關的宇宙觀和太陽崇拜的個案研究，但可堪稱是在這方麵探索中一部比較全麵和係統的成功之作。我們可以從中領略到他具體分析時所使用的方法：比較簡單的天文學概念（如日齣、日入方嚮）、民族誌資料、民族誌曆史文獻、日本古代文獻等，以此分析考古資料，探索日本太陽宇宙觀和太陽神崇拜。　　縱觀西方和日本學者對人類認知領域或精神文化考古的探索，多數在個案分析上工夫較深，遺憾的是大多缺乏對認知能力與精神文化理論範疇區彆的把握，以緻研究內容上分類的混亂和方法論上的含糊，故而很難在理論的構建和方法論上的係統闡釋方麵有所建樹。更關鍵的問題是，不論西方學者還是日本學者在研究精神文化問題時，都很少使用中國的考古資料，因此他們所提齣的理論與研究方法是否適用於中國考古，缺乏必要的驗證。　　美籍華人考古學傢張光直先生是一個特例，他用中國的考古資料結閤美國考古學和人類學的相關理論，以個案研究的方式，在探索中國上古時期的宗教信仰和社會觀方麵做瞭一些有益的嘗試，不乏新思想的火花。例如他早年發錶的《中國遠古時代儀式生活的若乾資料》、《仰韶文化的巫覡資料》和後來發錶的《商代的巫與巫術》、《說殷代的“亞形”》、《濮陽三蹻與中國古代美術上的人獸母題》、《商周神話與美術中所見人與動物關係之演變》、《商周青銅器上的動物紋樣》等 a都是對中國上古宗教信仰的個案分析。他的 Art， Myth， and Ritual: The Path to Political Authority in Ancient China（《美術、神話與祭祀》一書） b、《談“琮”及其在中國古史上的意義》一文、《中國古代藝術與政治》一文 c，闡釋瞭他關於中國商代“巫的意識形態”的觀點。在張先生看來，彩陶紋樣、青銅器紋樣、刻畫符號、族徽、金文和甲骨文、陶祖、玉琮等無不是巫教（ shamanism）以及巫教的宇宙觀或巫教的社會觀念的藝術錶現形式，並且是中國古代通往政治權力的主要途徑。在張先生的頭腦中，中國古代的認知構圖實際以巫教為主乾，支撐起巫教的宇宙觀和巫教的社會觀。於是探索中國古代精神文化的主要途徑即為探索巫教。　　盡管中國上古時期尤其是史前時期，宗教多數可以歸為巫教或稱薩滿教，然而，宇宙觀和社會觀可不是用一個巫教就可以全部涵蓋瞭的。宇宙觀中除瞭一些唯心的觀念與巫教雜糅外，還有一些主觀認識並不是超自然的解釋，如政治地理五方的空間概念。而巫教的社會觀無法解釋從平等社會嚮不平等社會過渡時意識形態的變化機製，因為從本質上說，仰韶文化的巫教與商代的巫教沒有多大區彆。因此，張先生的相關研究作為個案分析是值得藉鑒的，但是作為該領域考古探索的理論圭臬卻並非適宜。　　另一方麵，西方考古學界關於認知考古研究的主流內容與倫福儒和福蘭納利所謂的認知考古大相徑庭。比如 Cognitive archaeology and human evolution（《認知考古與人類進化》）論文集 a，從舊石器簡單石器加工到復雜語言或象徵思想的認知需求探索的角度，結閤考古學和神經心理學（ neuropsychology）的方法，探索瞭現代人思想的齣現與進化。相當於倫福儒所謂的“四韆年前人類認知能力的研究” b。這部分研究纔更加貼切認知理論概念的本意——一個族群或民族對於外部世界感知的理性觀念。　　……

前言/序言

好的，這是一份關於《怎探古人何所思：精神文化考古理論與實踐探索》一書的簡介，內容將聚焦於該書的核心主題，同時避免對書中具體內容的復述或引用，力求自然流暢，符閤專業學術著作的風格。 --- 書名：怎探古人何所思：精神文化考古理論與實踐探索 內容簡介 本書是對精神文化考古學這一新興交叉學科領域進行係統性梳理與深度探索的學術專著。在傳統考古學主要關注物質遺存，並據此重建古代社會物質生活麵貌的基礎上，本書將目光聚焦於更為宏大且精微的維度——古代人群的認知結構、信仰體係、價值觀念以及社會心理狀態。它試圖迴答一個核心問題：如何通過考古學的方法論，穿透曆史的迷霧，觸及古人精神世界的脈絡與肌理？ 本書的結構旨在構建一個從理論框架構建到具體方法論實踐，再到案例分析的完整邏輯鏈條。它首先對“精神文化考古”這一概念進行瞭嚴謹的界定與學術史迴顧，明確瞭其在考古學譜係中的位置，並批判性地考察瞭以往研究中存在的問題，如過度依賴文獻記載、將考古遺存符號化解讀等局限性。本書強調，精神文化考古並非玄學思辨，而是一門建立在堅實的物質證據基礎上的，具有高度跨學科性質的科學探索。 理論層麵上，本書深度整閤瞭人類學、社會心理學、符號學以及認知科學的理論工具。它著力探討如何將人類學傢關於“意義生産”、“社會錶徵”和“文化模式”的概念，轉化為可操作的考古學分析框架。特彆值得一提的是，本書對“儀式空間”、“象徵性布局”以及“物化觀念”等核心議題進行瞭深入的理論建構，旨在為理解古代社會如何通過物質手段建構、維護和傳遞其世界觀提供新的理論支點。 在方法論的構建上，本書提供瞭具體的技術路徑和分析策略。它不再滿足於對墓葬、神廟等特定遺址的簡單描述，而是提齣瞭一套多層次的分析體係。這包括對遺存組閤的“關聯性分析”，即考察不同類彆的物質遺存（如工具、器物、居址、墓葬）之間存在的非隨機關聯，從中推斷齣潛在的社會規範與認知模式；對空間布局的“結構性分析”，側重於場所的功能分化如何反映群體對宇宙、社會等級的理解；以及對圖像、紋飾等“視覺語言的語義學分析”，力求在不依賴已知文本的情況下，恢復其原始的錶意功能。 本書的實踐探索部分，則通過一係列精心選擇的考古學案例，展示瞭理論與方法的有效性。這些案例橫跨不同的文明階段與地理區域，從史前時期的祭祀遺跡到早期國傢的禮儀中心，從特定手工藝品的生産與使用場景到聚落的社會分層現象。在對具體材料進行解讀時，本書始終保持著一種審慎的、求真的態度，強調證據的充分性和解釋的閤理性界限。例如，對於某些高度抽象的符號，本書更傾嚮於建立多種可能的解釋模型，而非武斷地斷言單一的“正確答案”。 此外，本書也關注瞭精神文化考古在當代考古學語境下麵臨的挑戰，包括如何處理現代性對古代解釋的乾擾、如何平衡客觀描述與主觀詮釋之間的關係，以及如何利用新興技術（如虛擬現實、大數據分析）來增強對復雜精神現象的模擬與還原能力。 總而言之，《怎探古人何所思：精神文化考古理論與實踐探索》旨在為考古學、曆史學及相關人文學科的研究者提供一個嚴謹、全麵且富有啓發性的學術資源。它不僅提供瞭一套分析古代精神世界的工具箱，更重要的是，它倡導一種更具人文關懷和解釋深度的考古學研究範式，促使我們以更開闊的視野，去重新認識和理解人類文明在不同曆史階段中構建自身意義的努力與成就。本書的齣版，標誌著國內在該交叉學科前沿領域的一次重要學術推進。 ---

評分☆☆☆☆☆

這本書真是讓我大開眼界，從頭到尾都沉浸在作者對曆史與文化的獨特見解之中。它不像那種乾巴巴的教科書，而是充滿瞭生動的敘述和富有啓發性的思考。讀完之後，我感覺自己對過去那些遙遠的事情有瞭更深一層的理解，仿佛能夠觸摸到古人的靈魂。作者在梳理那些看似零散的文化現象時，展現瞭驚人的洞察力，把它們編織成一張既宏大又精密的網，讓人不得不佩服其學術功底和敘事能力。尤其是對某些經典文獻的重新解讀，簡直是石破天驚，讓我對以往的認知産生瞭強烈的衝擊和反思。這本書不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維方式的引導，鼓勵讀者跳齣固有的框架，用批判性的眼光去審視曆史的細節。我強烈推薦給所有對曆史、考古和文化研究有興趣的朋友，它絕對能幫你拓寬視野，提升思考的層次。

評分☆☆☆☆☆

我得說，這本書的選題和切入角度非常新穎，它成功地避開瞭許多同類著作的俗套，找到瞭一片充滿活力和爭議的研究空間。作者敢於觸碰那些尚未形成定論，甚至帶有一定敏感性的曆史議題，並能拿齣令人信服的論據來支撐自己的觀點。這種勇於探索未知疆域的學術氣魄，是極其鼓舞人心的。閱讀過程中，我時常被作者對細節的關注所震撼，那些被前人忽略的細枝末節，在作者的筆下卻成為瞭揭示深層文化密碼的關鍵綫索。全書散發著一種強烈的時代感，它不僅僅是在迴顧過去，更是在用曆史的智慧照亮我們當下的處境。對於想要瞭解當代學術前沿動態的讀者來說，這本書絕對是不容錯過的佳作，它為我們思考未來提供瞭堅實的過去基礎。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大感受是“沉浸感”。作者仿佛是一位技藝精湛的導遊，帶領讀者穿越時空，親臨曆史現場。他不僅僅是羅列事實，更是在重構那個時代的氛圍、人們的情感和信仰體係。文字的感染力極強，讓人仿佛能聞到古老的香氣，聽到遙遠的歌謠。特彆是對文化符號演變路徑的追蹤，邏輯清晰，如同抽絲剝繭般將復雜的關係梳理清楚。我特彆欣賞作者在討論方法論時那種務實與浪漫並存的態度，既有嚴謹的科學精神，又不失對人文關懷的珍視。這本書成功地搭建瞭一座連接現代人與古代精神世界的橋梁，讓我們得以窺見那些失落文明的內在光芒。對於渴望深入理解人類精神曆程的讀者，這本書無疑是一盞明燈，值得反復翻閱並深思。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排堪稱一絕，它巧妙地將宏觀的理論構建與微觀的案例分析結閤起來，形成瞭一種動態的閱讀體驗。每當我覺得自己快要被復雜的理論概念繞暈時，作者總能適時地引入一個鮮活的曆史實例，瞬間將抽象的概念具象化，極大地增強瞭可讀性和說服力。這種敘事上的張弛有度，使得即便是非專業人士也能跟隨作者的思路，領略到文化考古研究的魅力所在。更難能可貴的是，作者在探討時錶現齣極大的謙遜和開放性，他提齣的觀點並非高高在上，而是誠懇地邀請讀者一起參與到這場智力的探索之中，共同麵對曆史留下的謎團。這本書讀完後，我感到自己不僅吸收瞭知識，更像是完成瞭一次精神上的遠足，收獲頗豐。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格非常考究，閱讀起來是一種享受。作者的文筆細膩而富有張力，即便是探討一些深奧的理論問題，也能處理得既有深度又不失流暢，讀起來毫不費力。我尤其欣賞它那種深入骨髓的求真精神，作者似乎從不滿足於錶麵的敘述，而是執著於挖掘事物背後的邏輯和動機，這種對真相的執著令人肅然起敬。在構建理論框架時，邏輯推導嚴密，層層遞進，讓人信服。它提供瞭一種全新的視角來審視我們習以為常的文化遺産，讓我對許多“理所當然”的結論産生瞭質疑的衝動。閱讀過程中，我常常需要停下來，反復咀嚼某些精彩的段落，那種如同醍醐灌頂的感覺，久久不能忘懷。這本書無疑是近年來我讀到的最有價值的學術著作之一，值得反復品味。

評分☆☆☆☆☆

很好的一本書，可以讓人觸類旁通。

評分☆☆☆☆☆

外麵的包裝膜磨得太厲害瞭，又破瞭一點，希望不影響到書。

評分☆☆☆☆☆

外麵的包裝膜磨得太厲害瞭，又破瞭一點，希望不影響到書。

評分☆☆☆☆☆

精神考古學的代錶作！

評分☆☆☆☆☆

很好的一本書，可以讓人觸類旁通。

評分☆☆☆☆☆

非常不錯的一本書，從考古發現的物質資料探討精神和分析精神，很有意思。值得一讀

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

心水很久終於有錢買瞭！

評分☆☆☆☆☆

給朋友買的，感覺有點膜拜看這書的朋友瞭，哈哈