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梁启超 著

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• 清史
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• 历史学
• 清代
• 学术研究
• 知识分子
• 理学
• 考据学

出版社： 岳麓书社

ISBN：9787553804859

版次：1

商品编码：11896846

包装：平装

丛书名： 周读书系

开本：32开

出版时间：2016-02-01

用纸：胶版纸

页数：124

正文语种：中文

内容简介

　　《清代学术概论》是我国一部系统总结清代学术思想史的著作，涉及哲学、经学、史学、考古学、地理学、金石学、文献学、佛学、美术、诗歌、历法、数学、水利等学术领域，而贯之以时代思潮兴盛转承的主线，可谓气势磅礴，思路明晰，有如一气呵成，被后世研究者称为“近代学术史上的一件珍品”。

目录

序
自序
第二自序
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
十一
十二
十三
十四
十五
十六
十七
十八
十九
二十
二十一
二十二
二十三
二十四
二十五
二十六
二十七
二十八
二十九
三十
三十一
三十二
三十三

《汉代经学研究》 序言 汉代，一个承继秦制、开创帝国辉煌的伟大时代，其学术成就同样辉煌夺目。如果说先秦诸子百家奠定了中国思想的根基，那么汉代经学则是在这片肥沃的土地上，精心耕耘、系统整理、推陈出新的集大成者。它不仅确立了儒家思想在中国文化史上的主导地位，更是塑造了后世两千多年的思想格局和学术范式。本书《汉代经学研究》旨在深入剖析汉代经学的形成、发展、核心内容及其深远影响，力图为读者呈现一个立体、丰富、生动的汉代学术图景。 第一章：汉代学术的时代背景与经学兴起 秦朝统一六国，焚书坑儒，表面上的文化整合，实则埋下了思想整合的巨大隐患。汉代伊始，文景之治的休养生息，为思想文化的复苏提供了沃土。在这样的时代背景下，如何重新确立文化正统，如何构建稳定统一的意识形态，成为汉代统治者面临的紧迫课题。 儒家思想，在汉初受到压制后，逐渐显露出其强大的生命力。董仲舒适时而起，以其“天人感应”的学说，成功地将儒家思想与皇权政治相结合，提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张。这一政策的推行，标志着汉代经学正式登上了历史的舞台，成为国家官方推崇的主流意识形态。 本书将细致梳理汉代之前诸子百家的学术流派，特别是道家、法家等思想的渊源，分析它们在汉代学术转型中的地位和作用。同时，深入探讨“独尊儒术”并非简单地压制其他学派，而是在一个相对开放的环境中，通过不断的对话、融合与创新，最终确立了儒家经学的主导地位。我们将考察这一历史进程中的关键人物、重要事件以及社会政治因素的互动。 第二章：汉代经学的核心内容与主要学派 汉代经学以儒家“六经”（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）为核心，形成了庞大而复杂的经学体系。这一体系的构建，离不开一代代经学大师的辛勤耕耘。 本书将重点分析汉代经学的核心概念，例如“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等儒家基本伦理道德观念在汉代的具体阐释与发展。同时，深入研究汉代学者对“天人关系”、“阴阳五行”、“德治与法治”等重大议题的探讨。 在主要学派方面，汉代经学呈现出鲜明的特点。其中，古文经学与今文经学的对立是汉代经学史上的一个重要现象。 今文经学：以孔子旧传的隶书经典为基础，强调口传的“师说”，代表人物有董仲舒、辕固生、申培公等。他们对经典的解释，往往带有较强的政治色彩，服务于当时的统治需要。本书将详细考察今文经学对《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等经典的不同解释，以及其背后的思想逻辑和学术方法。 古文经学：兴起于汉武帝时期，以战国时期流传下来的蝌蚪文、篆书经典为依据，代表人物有河间献王、刘向、刘歆等。古文经学家认为今文经典经过秦火而有所损益，主张以“古文”来校正“今文”。本书将深入剖析古文经学对《尚书》《周易》《诗经》等经典的整理和解释，以及他们所提出的“三统”、“五德”、“六正”等学说。 此外，本书还将探讨汉代经学中出现的其他重要流派，如 郑玄学，它整合了今文与古文经学，形成了更为宏大的经学体系，对后世影响尤为深远。我们将考察郑玄在《礼记》、《周礼》、《仪礼》、《论语》、《孝经》等经典上的注解，分析其博采众长、融会贯通的学术特点。 第三章：汉代经学的方法论与学术传承 汉代经学的繁荣，离不开其独特的学术方法。本书将深入探讨汉代经学家所采用的主要研究方法： 训诂学：即对古文字、古词语的解释。汉代学者在解释经义时，非常注重词语的本义和引申义，积累了丰富的训诂材料，为后世文字学、训诂学的发展奠定了基础。 考据学：即对经典的真伪、年代、版本进行考辨。汉代经学家，尤其是古文经学家，对经典的考证极为严谨，力图恢复经典的本来面貌。 微言大义：经学家认为，圣人的言辞虽简，却蕴含着深刻的意义，需要通过精细的解读来发掘。这种解读方法，使得经学研究充满了智慧的探索。 章句之学：汉代经学的一个重要特征是“章句”的流行。学者们将经文进行分章断句，并对每一章每一句进行详细的解释，形成了庞杂的章句著作。 同时，本书将着重考察汉代经学的学术传承方式。“传经”是汉代学术传承最主要的形式。经学家通过口传心授、师徒相继的方式，将经典和学术思想代代相传。我们将梳理汉代重要的经学世家和学术流派的传承谱系，展示学术在师生之间的流转和演变。 第四章：汉代经学的社会功能与政治影响 汉代经学的兴盛，绝非仅仅是一种纯粹的学术活动，它与当时的社会政治生活紧密相连，发挥着重要的社会功能。 意识形态的构建与维护：儒家经学成为维护皇权、稳定统治的意识形态基础。“天人感应”、“君权神授”等学说，为统治者的合法性提供了辩护。本书将分析经学如何在国家祭祀、政治制度、法律条文等方面发挥作用。 教育体系的奠基：汉代设立太学，以经学作为教学内容，培养国家所需的各类人才。太学的设立，标志着中国官学教育体系的初步形成，对后世教育产生了深远影响。 士人阶层的形成与政治参与：经学知识成为士人获得政治地位的重要资本。通过学习经学，士人能够进入官场，参与国家治理。本书将探讨经学与士人阶层之间的互动关系，以及经学在士人政治理想中的地位。 社会伦理与道德教化：经学所倡导的伦理道德规范，渗透到社会生活的方方面面，成为塑造社会风气、规范个体行为的重要力量。 第五章：汉代经学的历史遗产与后世影响 汉代经学是中国学术史上的一座巍峨高峰，其历史遗产对后世产生了极其深远的影响。 儒家思想的奠基地位：汉代经学确立了儒家思想在中国文化史上的主体地位，为后世儒学的发展提供了基本框架和思想资源。 经学研究的范式确立：汉代经学家所形成的训诂、考据、章句等研究方法，成为后世学术研究的重要方法论，影响了中国学术研究的两千多年。 对周边文化的影响：汉代经学不仅在中国本土产生了巨大影响，也通过各种途径传播到朝鲜、日本、越南等周边国家，成为东亚文化圈的重要组成部分。 思想史上的争议与反思：尽管汉代经学成就辉煌，但其“独尊”的局面也曾引发后世学者的反思。本书将适时提及后世对汉代经学的一些批判与继承，以及这些争鸣如何推动中国思想史的发展。 结语 《汉代经学研究》并非简单地罗列汉代经学家的观点和著作，而是力求在宏大的历史背景下，对其思想、方法、传承和影响进行系统性的梳理与深入的分析。我们希望通过本书，让读者能够深刻理解汉代经学作为中华文化重要基石的意义，感受那个时代学者们严谨求实的治学精神，以及经学思想所蕴含的永恒智慧。汉代经学，是一部不朽的史诗，值得我们反复品读与深刻体悟。 （本书不包含《清代学术概论》的内容。）

评分☆☆☆☆☆

我近期阅读了《清代学术概论》，说实话，这本书的某些章节确实让我眼前一亮，尤其是在探讨清代朴学兴起及其对后世影响的那部分。作者对于考据学发展脉络的梳理，从乾嘉时期严谨的治学方法，到道咸时期一些学者在继承基础上的拓展，都描绘得颇为细致。我印象特别深刻的是关于段玉裁和王念孙的论述，书中不仅介绍了他们各自在文字学、训诂学上的重要贡献，还尝试去还原他们治学时的那种精神状态，那种“为往圣继绝学”的执着，读来不禁令人肃然起敬。此外，书中对清代学术与政治、社会思潮之间相互作用的分析，也提供了不少新鲜的视角。比如，如何理解清廷对学术的管控在一定程度上反而催生了某些领域的“潜流”式发展，以及士人如何在有限的空间内追求思想的独立，这些都值得反复揣摩。尽管如此，我总觉得在某些关于晚清学术转向的讨论中，可以挖掘更深。例如，西学东渐的冲击，以及由此引发的中国知识分子内部的分歧与挣扎，书中虽然提到了，但感觉还可以更深入地探讨其内在逻辑和不同派别的具体思想差异，让读者能更清晰地把握那个转型期的复杂性。总的来说，这是一本值得细读的著作，它为理解清代学术提供了一个扎实的起点，并引人进一步思考。

评分☆☆☆☆☆

《清代学术概论》这本书，在探讨清代后期学术思想的演变方面，给了我一些全新的启发。我特别关注书中关于“新学”兴起的论述，它不仅仅是对西方科学技术和哲学思想传入的简单记录，更是深入分析了这些外来思想是如何与中国传统学术发生碰撞、融合，甚至引发激烈的论战。作者对传教士在其中扮演的角色，以及中国士人对此的反应，都进行了细致的梳理。比如，书中提到了严复对西方进化论的译介和阐释，以及梁启超在维新变法时期对西方政治思想的吸收，这些都让我更直观地理解了那个时代中国知识界从“西学”到“中学”的再认识过程。同时，书中也触及了一些被边缘化的学术流派，例如一些民间宗教的学术思想，以及一些在特定区域内流传的方志学、地方史研究，这些看似“非主流”的学术实践，在书中得到了相对客观的呈现，让我看到了清代学术生态的丰富性与多样性。虽然这本书的主体内容集中在显学，但我认为对于那些非显学，特别是带有地域性或民间色彩的学术传统，可以再多一些深入的个案研究，挖掘其独特的学术价值和文化意义。但总体而言，这本书对于理解清代学术思想的复杂转型，提供了一个非常宝贵的参考框架。

评分☆☆☆☆☆

初次翻开《清代学术概论》，原本以为会是一本枯燥的学术堆砌，没想到读起来却别有一番趣味。书中最吸引我的部分，莫过于它对明末清初学术思想转型期细致入微的描绘。作者通过大量的史料和文献分析，勾勒出了那个时代知识分子所面临的困境与选择。从王阳明心学的余波未平，到顾炎武、黄宗羲等人的经世致用思想萌芽，再到戴震等人对汉学考据的精进，这一系列的学术脉动被呈现得层次分明。尤其让我感到惊喜的是，书中对不同学派之间看似平静实则暗流涌动的争论，进行了生动的再现。它不仅仅是罗列观点，更尝试去解读这些学术分歧背后所代表的时代精神和士人的价值取向。我仿佛看到了那些埋首故纸堆的学者，他们如何在纷乱的世事中寻求安身立命之所，如何在学术研究中寄托家国情怀。书中对于“显学”与“隐学”的区分，以及学术如何在不同社会阶层中流传演变，也提供了不少有趣的观察。虽然我对清代哲学史本身并非十分精通，但作者的叙述逻辑清晰，语言也比较平实，让我能够比较顺畅地跟随其思路进行阅读。这本书让我意识到，学术史的演变绝非孤立存在，而是与整个社会的文化、政治、经济环境紧密相连，这种宏观与微观相结合的视角，是它给我带来的最大收获。

评分☆☆☆☆☆

读完《清代学术概论》，我最大的感受是，作者似乎并没有试图去建立一套宏大的理论体系，而是更侧重于一种“素描”式的描绘，将清代学术发展的各个侧面，如同一幅幅画卷般徐徐展开。在书中，我对那些在特定领域内深耕细作，取得了卓越成就的学者留下了深刻印象。比如，那些在天文、历算、医药、农学等领域做出贡献的学者，他们或许不像经学家、史学家那样声名显赫，但他们的研究成果对于当时的社会发展和科学进步，无疑是不可或缺的。书中对他们研究方法的介绍，以及他们如何在这种有限的条件下进行科学探索，都让我看到了中国古代知识分子的智慧与韧性。我尤其喜欢书中关于清代学术与科技发展之间关系的探讨，它打破了我以往对古代学术“脱离实际”的刻板印象，让我看到了一脉相承的学术传统中，也蕴藏着实用的价值与创新的可能。当然，如果书中能在一些个别学科的介绍中，再增加一些关于学术研究方法论的详细分析，例如他们是如何设计实验、如何分析数据、如何进行同行评议等，可能会让这本书在学术史研究的层面，有更高的参考价值。但总的来说，这本书为我提供了一个更为立体和多元的清代学术图景。

评分☆☆☆☆☆

《清代学术概论》这本书，让我对清代文人雅士的治学之道有了更深的理解。书中对清代文人心性修养与学术实践的结合，进行了细致的描写。我特别着迷于作者对于一些文人笔记、诗词歌赋中所蕴含的学术思想的解读。那些看似不经意的文字，背后往往隐藏着深厚的学养和独特的见解。比如，通过分析一些文人的书信往来，可以窥见他们在学术上的切磋与交流，以及他们在面对学术困境时的挣扎与思考。书中对“乾嘉学派”的论述，不仅仅停留在对他们学术成果的介绍，更试图去还原他们那种“埋头苦干，不求闻达”的治学精神。这让我想到了古人所说的“士志于道”，在那个时代，学术不仅仅是知识的积累，更是一种人生态度的体现。同时，书中也提到了清代学术的“雅俗共赏”层面，比如对《红楼梦》等文学作品的学术解读，以及对戏曲、书画等艺术形式的学术研究，这些都展现了清代学术的广度与深度。我觉得，如果书中能再多一些对清代学术思想与当时社会风俗、生活方式之间相互影响的探讨，或许能让读者对那个时代的学术文化有更全面的认知。但总的来说，这本书为我展现了一个充满人文气息和学术活力的清代。