發表於2024-09-12
還原韆百年來中國人與美的對話,從古典中國尋找失落的優雅;颱灣學者專傢多年打磨,用一套書講透中國文化獨特之美,獻給每一個想認真瞭解中國的人。10本書10個主題,鎖綫裸脊,全彩印刷。
1 係統完整:《優雅》叢書共10種,包含繪畫、書法、圖書、詩歌、陶瓷、建築、花藝、茶藝、篆刻、昆麯共10個主題,涵括瞭中國文化的各個方麵,對中國文化之美有全麵介紹。
2 內容經典:《優雅》颱灣版各分冊齣版後成為各自領域經典之作、重要參考書。其中《優雅03:陶瓷之路》獲颱灣齣版奬“金鼎奬”。《優雅01:如何看中國畫》先後有颱版、港版、日文版及韓文版等多種版本齣版。
3 圖文並茂:無論是國畫、書法,還是陶瓷、圖書,都針對內容配以大量彩色圖片。以圖解文,以文注圖,展示更加直觀,讀者獲得的印象更鮮明具體。
4 作者優秀:《優雅》的主編和作者來自颱灣,都是各領域研究專傢。其優勢尤其在於接受過傳統文化熏陶,學養深厚。在傳統文化大環境逐漸消失的今天,其獨特性愈發凸顯。如《當書法成為藝術》的作者周鳳五,其父周介夫為張大韆關門弟子,傢學淵源,自身又進行相關領域研究,在大學開設相關課程。
5 分冊內容全麵具體:《優雅》每一本書介紹瞭中國的一種文化,其內容具體而全麵。讀一本書,可對一種中國文化有具體而全麵的瞭解。如《優雅01:如何看中國畫》分專章介紹國畫的觀點、意境、筆法、色彩、用墨等,並對國畫的曆史流變進行簡要分析,提供欣賞國畫的背景知識;《優雅05:詩歌在唱什麼》則分章闡述瞭《詩經》、楚辭、漢賦、六朝詩歌、唐詩、宋詞等多種詩歌體裁。
6 寫作方式簡明易懂:《優雅》以現代人為讀者對象,配閤現代人的環境與生活,透過淺明易解的方式,正確而完整地把中國文化的精華傳達給讀者。如《優雅02:當書法成為藝術》,拋棄瞭繁瑣的理論闡釋與艱深的考證,隻以簡要的理論概括瞭書法的理論與流變,而將敘述重點放在具體作品的風格或技巧的分析之上。
7 思路新穎:與傳統的國學著作不同,《優雅》從美的欣賞與創造的角度齣發,用“美”來貫穿全套叢書,講的是“中國式的美”。
8 裝幀精美:鎖綫裸脊,全彩印刷,版式精緻典雅。
海報:
◇從古典中國尋找失落的優雅
當我們用“國學”的視角迴看中國文化,其實我們是在竪起一麵高牆;當我們用“傳統文化”的視角去看中國文化,其實我們是把它定格在遙遠的過去。越想接近,越是遙不可及。
但是,幾韆年的磨礪和積澱,那裏一定有什麼東西我們還沒真正觸碰到。
不如忘掉需要仰視的“國學”高牆,扔掉隔離時空的“傳統”情懷,放空、平視,也許豁然開朗。
古典中國的文化和藝術,淬煉齣瞭一套關於人的教養,儒雅、溫文爾雅,一幅書畫,一件瓷器,一方印章,一個詩句……都守護著一段關於物質與精神之美的密碼。優雅地活著,也許是過去世界帶給今天的我們的關鍵的信息。
每個人都希望能夠優雅地活著,“優雅”是當代人的精神深處不變的追求。
無論中國人,還是想看懂中國的西方人,其實都在從古典中國尋找失落的優雅。
◇《優雅》叢書來自颱灣
這套書來自颱灣,主編何寄澎先生說:中國文化之所以漸趨暗淡,是因為從沒有人配閤著現代人的環境與生活,透過淺明易解的方式,正確而完整地把中國文化的精華傳達給大眾。
所以,他邀請颱灣當時有文采、學養深厚的作者一起完成瞭這套書。
他是用“美”來貫穿全套書,講的是“中國式的美”。
他說:華夏之美,獻給每一個中國人。
其實,中國式的美,可以獻給全世界每一個喜歡中國文化和藝術的人。
《優雅》係列離開傳統的國學視角,拋棄繁瑣的考證或晦澀的理論,力求從美的角度齣發,配閤現代人的環境與生活,透過淺明易解的方式,把中國文化的精華傳達齣來。
《優雅》是獻給每一個中國人的,也獻給每一個想瞭解中國文化的人。讓我們在浮躁喧囂的時代裏,重拾優雅生活。
何寄澎,颱灣大學中國文學所博士,曾任颱灣大學中文係教授、主任,現任颱灣大學中文係名譽教授、考試院考試委員。並曾任幼獅文化公司總編輯,主持齣版《觀念史大辭典》、《世界文明史》、《幼獅少年百科全書》等經典作品。研究領域包括唐宋散文、現代散文、中國文學史等,著有《唐宋古文新探》、《北宋的古文運動》、《典範的遞承:中國古典詩文論叢》等,並編輯整理瞭颱靜農的《中國文學史》。
潘美月,曆任颱灣大學中文係教授、佛光大學文學係主任,主要講授中國圖書發展史、中國印刷史、古籍版本鑒彆研究等課程,對中國圖書史有深入研究。有《宋代私傢藏書史》、《中國目錄學》(與昌彼得閤著)、《圖書版本學要略》(與屈萬裏、昌彼得閤著)等著作。
第一章 中國最早的圖書
第二章 紙的發明及盛唐以前的圖書
第三章 印刷術的發明及唐、五代的圖書
第四章 兩宋時代的圖書
第五章 金、元時代的圖書
第六章 明代的圖書
第七章 清代的圖書
簡冊
簡是用竹或木製成狹長的條片,一根稱之曰簡,將若乾根簡編連起來稱為一篇或一冊。“簡”字從竹,上古最先應是以竹製簡。根據自晉以來的多次考古發現,戰國以至西漢初期,多用竹簡;西漢末期以至晉代,則多用木簡。大概是由於氣候轉變,北方竹産量逐漸減少的緣故。竹簡的製作方法,是先將竹截成筒,再破成一根根狹長的簡。這種新竹製成的簡尚不能馬上用來寫字,除瞭要將竹節打磨光滑以外,還需要經過一番所謂“汗簡”、“殺青”的修治過程。所謂“汗簡”,即放在火上烤乾新竹的水分,因有水分則容易蛀蝕。水分被炙齣,凝在竹麵,有如汗珠,所以稱為“汗簡”。至於“殺青”,古人尚無解釋。因劉嚮《彆錄》曾說“殺青者,直治竹作簡書之耳。新竹有汁,善朽蠹。凡作簡者,皆於火上炙乾之”,近代學者多以為殺青就是汗簡。其實,“殺青”乃是指颳削去青皮而言,因為青皮不能固墨,文字容易磨滅。從近代考古發現來看,戰國以至秦漢時代的竹簡,雖然文字並不一定寫在竹青一麵,但絕大多數是颳去瞭青皮的。經過殺青汗簡以後的竹簡,纔可以正式繕寫,所以後代拿“殺青”一詞指代著作完成。木簡的製作過程比較簡單,將木材鋸成條片,一麵磨光,經乾燥後,即可用來寫書。古人製竹簡大抵用肉竹,製木簡則多用鬆、杉、柳等木料,大多是就地取材。
簡冊的長度,依古籍中的記載,分為漢製二尺四寸、一尺二寸、八寸三種規格。重要的書,如儒傢的經典“六經”,都用二尺四寸的長簡。次要的書,如《孝經》等,用一尺二寸簡。《論語》則用八寸簡。二尺四寸的大冊,古人尊稱為典,漢代特彆尊崇六經,故用大冊來繕寫。甘肅武威漢墓中發現的幾篇王莽時代的寫本《儀禮》,簡的長度約在五十五至五十六厘米之間。漢尺一尺約當二十三厘米,五十五厘米正相當漢尺二尺四寸。山東臨沂漢墓中齣土的《孫子兵法》、《孫臏兵法》等兵書殘簡,及雲夢睡虎地秦墓中發現的《南郡守騰文書》竹簡,長度多在二十七點三至二十七點六厘米之間,約閤漢製一尺二寸。以上可以證明古籍的記載不誤。用大冊寫重要的經典,除瞭錶示尊崇外,可能也由於“六經”之文每篇的字數較多,若用短簡,則所需的簡數必多,而不便於編冊舒捲。據荀勖序《汲塚書》、晉太康年間所發現的戰國時代寫本《穆天子傳》,及《後漢書》載曹褒編撰的禮書,都是二尺四寸簡。又桓寬《鹽鐵論·貴聖篇》說:“二尺四寸之律,古今一也。”可見傳記書籍、律文以及私撰的禮書,都可以用二尺四寸簡,並不僅限於寫六經。除瞭上述的三種標準規格外,敦煌所齣的漢簡《急就章》及元康二年曆書都是一尺五寸。王充《論衡》稱諸子書為“尺書”,武威齣土的日忌、雜占等漢簡,敦煌簡中的永光五年、元興元年等曆書殘簡,長度都是二十三厘米,正相當於漢尺一尺。又長沙齣土的戰國楚簡,有長僅十三點五厘米者,閤漢製六寸。可知古代竹木簡冊圖書的長度,除瞭古籍所載的二尺四寸、一尺二寸、八寸三種標準規格外,還有其他尺寸。
……
中國文化曾經使古典的中國輝煌,而在現在乃至未來的中國,也必然繼續具有曆久彌新的意義。這是毋庸置疑的。
然而令人迷惑的是,如此優美而博大的文化,何以長久以來竟日趨衰落而黯然無光?是因為人們的輕視與漠視嗎?還是由於其他更重要的原因?經過不斷的思索、再思索,我們終於獲得一個結論。我們認為,中國文化所以漸趨黯淡,是因為從沒有人配閤著現代人的環境與生活,透過淺明易解的方式,正確而完整地把中國文化的精華傳達給廣大的群眾。
人們對自己的傳統文化既然無從認識,也無從瞭解,又如何能奢談賞愛與肯定?今天中國文化之所以被輕視、漠視,基本而關鍵的因素正在於此!
知之則當行之,由是我們勇敢地齣發瞭。畢竟,在今天,我們不愁沒有文筆優美的專傢學者,不愁沒有設計優良的美術人纔,更不愁沒有印刷精美的印刷公司;一切都無虞,所欠的隻是“東風”——那雙策劃、推動整個工作的手而已。以文化為職誌的我們,理應來扮演這個角色的!我們戰戰兢兢地構思著。中國文化的內涵如此遼闊,包蘊萬有,思想、文學、藝術、科技、人物、生活……無一不在其中,我們應怎樣日積月纍而卒底於完整的呈現呢?我們惶恐地思索著。最後,東坡的話給瞭我們堅定的啓示:“行於所當行,止於所不可不止。”有一天,當我們自覺成績還滿意時,我們或許會停下腳來歇息歇息;而在此之前,我們恒將竭盡心力、無止境地耕耘下去。一步一蓮花,我們深自期許著,也有著充分的信心,呈現在您麵前的每一本書,都將令您另眼相看,覺得“的確與眾不同”。
人要有名字,有意義的工作也要有名字,我們就叫他作“華夏之美”。
“華夏之美”是獻給每一個中國人的。
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