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编辑推荐

　　

　　学者夏海新著《老子与哲学》难能可贵处在于，探索出一种解读经典的新范式，即运用解构与建构的方法，绕过传统的释义体，重在义理和辞章，同时坚守以文注文、以人注人的原则，在“我注六经”和“六经注我”中找到了完美的平衡。该书推古论今、贯穿中西，义理明达、文气沛然，是研究老子及其思想的又一学术力作，也是一本弘扬中华优秀传统文化的佳品。
　　《老子与哲学》圆融成熟地运用了解构与建构的研究范式，使读者更容易理解老子哲学思想体系及其内在逻辑。所谓“解构”，就是把经典分解成互不联系的若干部分；所谓“建构”，就是通过与原著、作者、历史相互作用，重构对经典的认识和理解。作者在反复研读《道德经》一书的基础上，宏观把握老子思想，运用解构的手法对老子思想进行条分缕析的梳理和分门别类的归纳，分解为既有联系又有区别的不同部分。而后，作者凭借自身宽阔的学术视野和深厚的理论功底，对解构后的老子思想作出排列组合，从本体论、政治学和人生观三个方面进行建构和解读。这种研究方式，便于读者更深入地走进老子、理解老子，是解读老子方法的一种创新。
　　
　　

　　

十年前，作者夏海写作《论语与人生》时，就萌发了写作《老子与哲学》的愿望。在大学时，作者修哲学专业，研读《老子》甚于《论语》。然而“研读《老子》的难度超出想象，哲学思维的玄妙深奥，既令人着迷，又让人如坠五里云雾之中，这使得研读老子经常处于停步不前状态，更谈不上写作《老子与哲学》”（见该书自序）。《品读国学经典》出版后，经过一年的写作，终于完成了《老子与哲学》，可以说，这本书投入了作者更多的情感。

目前，图书市场关于老子其人其书已有一些出版著作，主要有两种形式：一是采取语言文献的研究方法，侧重于对《老子》文本的考证、训诂、校勘、释义；一是采取心得漫笔的写作手法，对老子的思想进行无限的发挥，似有一种“六经注我”之感。《老子与哲学》是一本传播中华优秀传统文化，增强民众的文化自信的通俗性的学术著作，作者以解构、建构和以文注文、以人注人的研究方法，秉持严谨的学术态度，坚持以老子注解老子，即以《老子》书中的概念、判断和观念以及历史上记载的老子言行和事例，来诠释老子的每一个思想观点，避免个人的随意发挥和任性议论。从这个角度来说，作者关于老子的阐述有其独特的研究方法和研究视角。

　　

内容简介

　　

　　本书共有三十六篇文章，分为四个部分，从本体论、政治学和人生观三个方面对老子及其哲学思想进行解读。第一部分是“老子其人”，重点介绍老子在中国思想史的地位和作用，既是哲学家，又是政治思想家，还是道教始祖。第二部分是“本体哲学”，着重阐述老子的道法自然、有无相生、玄览静观的哲学思想。第三部分是“政治哲学”，着重阐述老子的无为而治、南面之术和小国寡民的政治思想。第四部分是“人生哲学”，着重阐述老子的圣人人格、见素抱朴和卑弱自恃的思想。
　　

作者简介

夏海，浙江孝丰人，法学博士。1978年入中山大学哲学系，1982年分配到中央国家机*，1999年考入北京大学政治学与行政管理系攻读博士学位。主要著作有《中国政府架构》《政府的自我革命》《论语与人生》《品读国学经典》。

精彩书评

　　

　　走进《老子与哲学》一书的文字世界，我们不禁感叹，原来哲学之书的文字也可以如此优美，有诗情、有哲理。诗词典故，俯拾皆是；妙语连珠，信手拈来，可谓是篇篇美文、章章精品，字里行间流露出作者扎实的国学功底、深厚的文化修养、高超的行文技巧，把老子的玄奥哲理娓娓道来，讲得深入浅出，讲得耐人寻味。作者对老子的深刻解读，更体现了一种与哲人心灵的沟通和共振，一种对于世事和人生的大彻大悟，在宁静淡雅的文字中，处处寄托着作者关于自然、社会和生命的深沉思考，道出了蕴藏其中的人生哲理。全书文如流水，没有丝毫雕饰的痕迹，既是作者淡泊、宽广、高雅心境的自然流露，也彰显了作者在辞章方面的深厚造诣。

　　“一言以蔽之”，如果你想领略老子及其思想魅力，那你一定要读夏海的《老子与哲学》。

　　——人民网-人民日报：欧兴荣、陈苑

《老子》五千言，以道摄万有，以德证大道，非静观玄览，实难见其智慧。

《老子与哲学》视老子为哲学家、政治思想家、道教始祖，据此而阐明《老子》的本体哲学、政治哲学、人生哲学，一而三，三而一，《老子》之智慧如泉源之汩越，汲之而足以滋养人心。

——杭州师范大学副校长兼国学院院长 何俊教授

道是智慧的源泉。深切地体会道，既是智慧的探寻，也是人心的究明。道无穷极，故两千五百余年来对道的探寻亦未尝止息；而每一次真正的探索，都不仅彰显了道，也澄明了心。《老子与哲学》内外呼应，交相发明；以道照亮人生，以人生揭示道；专业研究可以开阔视野，业余阅读可以陶冶心灵；一言以蔽之曰，皆能有得于其中。

——中央党校哲学部中国哲学教研室主任 乔清举教授

　　

目录

自 序 1

一、老子其人（哲学家、政治思想家、道教始祖）

老子其人：神龙见首不见尾 7

老子其书：云霓明灭或可睹 17

老子之思想：博大精深 28

老子之评析：高山仰止 39

老子之评析：诚惶诚恐 49

老子之成语：思想结晶 59

老子之成语：人生智慧 68

老子与孔子：日月同辉 78

老子与孔子：根脉相连 88

二、本体哲学（道法自然、有无相生、玄览静观）

老子之哲学：无用之大用 101

老子之道：惟恍惟惚 110

老子之道：天道 119

老子之道：治道 128

老子之道：人道 137

老子之无：天籁之音 147

老子之自然：自然而然 156

2 老子与哲学

老子之道：文本解读 165

老子之道：概念辨析 174

三、政治哲学（无为而治、南面之术、小国寡民）

老子之政治：君人南面之术 185

老子之女性：万物之母 195

老子之水：宇宙之水 204

老子之水：政治之水 213

老子之水：道德之水 222

老子之无为：比较研究 231

老子之无为：治国秘诀 241

老子之不争：为而不争 250

老子之侯王：现实选择 259

四、人生哲学（圣人人格、见素抱朴、卑弱自持）

老子之伦理：见素抱朴 271

老子之婴儿：返璞归真 280

老子之圣人：智慧化身 289

老子之圣人：治国楷模 298

老子之圣人：人格理想 307

老子之圣人：以无为本 315

老子之柔弱：含义丰富 324

老子之德：尊道贵德 333

老子之善：上善若水 343

《老子》全文 352

主要参考文献 368

后 记 371

精彩书摘

老子之政治：君人南面之术

老子在哲学方面的成就，在先秦思想家中是最高的，在中国思想史上也是一个无法逾越的高峰；《老子》一书蕴集着深刻的哲学思想，德国思想家雅斯贝尔斯认为：“它那些佯谬的语句所具有的说服力，它的谨严认真态度以及它那似乎不见底的思想深度，使其成为了一部不可多得的哲学著作。”〔1〕然而，吊诡的是，老子著书立说的初衷和目的不在于探索宇宙奥妙，而在于拯救时世，为政治和统治者服务。老子思想的本质是政治哲学，其哲学思想主要是为阐述政治主张作铺垫的，出发点和归宿都是为了教导统治者如何治理国家，即“君人南面之术”。所谓南面之术，系指古代房屋建筑都是坐北朝南，以利于冬天避风、夏天消暑，尊长一般坐在正中，面向南方，位卑年幼者坐在两侧，面向北方。对于这一传统习惯，汉朝董仲舒等封建思想家为了帮助君王巩固统治地位，将其曲解为“当阳者，君父是也。故人主南面，以阳为位也。阳贵而阴贱，天之制也”〔2〕。因而研究君王如何驾驭臣属、统治百姓的理论，就叫做君王南面之术。

研究老子之政治，有必要对政治这一概念进行梳理。政治包含着两层含义，政是方向、主体和领导，治是手段、方法和管理。一般认为，政治是上层建筑领域中各种权力主体维护自身利益的特定行为以及由此构成的特定关系，是人类历史发展到一定时期产生的重要社会现象。政治与国家密切相关，一定意义上说，政治就是国家，国家就是政治。恩格斯指出：“国家是社会在一定发展阶段上的产物；国家是承认：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在‘秩序’的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。”〔1〕西方政治产生于古希腊的城邦，一开始是指城邦中的公民参与统治、管理等公共生活行为的总和。古希腊人认为，人是具有德性的，人生活的意义在于实践自己的德性；人是天生的政治动物，因而人也是天生的有德性动物。现代政治是从近现代国家发展起来的，源于市民社会的兴起，强调公民权利、民主政治和权力制衡。中国对政治的理解，与西方有着很大差异。中国古代虽然出现了政治一词，《尚书·毕命》有“道洽政治，泽润生民”之论，但古代思想家并不重视政治一词，亦没有展开论述，更没有形成一门学科。中国古代思想家虽然关注社会治乱和政治问题，但一般都把政治看成是符合礼仪的道德行为，以及统治者如何管理和教化人民的行为。直至近代，孙中山对政治作出阐述，才和西方政治观念有了相近相似之处。孙中山指出：“政治两字的意思，浅而言之，政就是众人的事，治就是管理，管理众人的事便是政治。”〔2〕通过政治概念的梳理和比较，我们就能理解老子之政治为什么是君人南面之术的缘由。

老子思想名哲学而实政治，这与老子所生活的时代背景有着密切联系。春秋战国时期，正值社会由奴隶制向封建制转型之际，是一个大变革、大动乱的年代。这是一个战乱的年代，诸侯兼并、弱肉强食，“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年”。王弼注云：“言师，凶害之物也。无有所济，必有所伤。贼害人民，残荒田亩。故曰‘荆棘生也’。”这是一个暴政的年代，统治者横征暴敛，老百姓民不聊生，“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死”。这是一个不公的年代，富者越富，贫者越贫，贫富差距悬殊，社会矛盾尖锐，“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余”。意思是，天道运行的法则，是减损有余来补给不足；人间的规矩却不是这样，是减损不足来供奉有余。这是一个礼崩乐坏的年代，整个社会经济、政治、文化制度遭到空前破坏，人们的价值观念、心理状态和行为模式发生剧烈变化，“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”。面对动乱变革局面，如何进行统治管理，如何建立新的社会秩序，如何找回生命的安顿之地，成为先秦诸子百家迫切需要回答的问题。因此，关心政治，是时代对诸子百家提出的任务；服务政治，是诸子百家对时代需求的回应。这是先秦时期政治思想和伦理道德发达而抽象思辨和科学技术薄弱的根本原因。孟子认为，当时诸子百家“各著书言治乱之事以干世主”。汉初学者司马谈在《论六家要旨》中对诸子百家进行分析后指出：“天下一致而百虑，同归而殊途。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治也，直所从言之异路，有省不省耳。”〔1〕“以干世主”“务为治也”，换言之，就是为统治者献计献策，是先秦思想家的共同特征。老子虽然淡泊超脱，也不能例外。胡适就说：“在中国的一方面，最初的哲学思想，全是当时社会政治的现状所唤起的反动……当时的有心人，目睹这种现状，要想寻一个补救的方法，于是有老子的政治思想。老子观察政治社会的状态，从根本上着想，要求一个根本的解决，遂为中国哲学的始祖。”〔1〕比较而言，在先秦思想家中，老子之政治思想是最为深邃的，这是因为老子把其政治思想奠基于道，为其政治思想找到了形而上本体；同时，从反向思维出发，以反求正，得出无为而治的主张。更重要的是，老子为君王统治着想，提出了一套完整的南面之术，从而形成了“内用黄老、外示儒术”政治传统。

前言/序言

春秋战国时期，中华文明的天空群星灿烂，其中最亮的两颗星是

老子与孔子。老子是智慧大师，他以道为最高思想范畴，创立了道家

学派；孔子是道德大师，他以仁为最高伦理范畴，创立了儒家学派。

老子与孔子，道家与儒家，共同塑造了中华民族的人格，引导着中华

文明的发展和演进。每当中华民族面临振兴崛起的关键时刻或生死存

亡的危急关头，人们总是会回过头去请教老子与孔子，或问道或问

仁，进而从他们那里获取精神食粮、智慧清泉和前进动力。

老子，生卒年难以详考，楚国苦县厉乡曲仁里人，大约生活于

春秋末期，距今2500 多年的时间，曾担任过周王朝的史官。老子围

绕着道的范畴，构筑起宏伟的道家思想体系，涵盖本体哲学、政治

哲学和人生哲学。一般认为，道家与诸家的关系是体与用的关系，

诸家皆明一节之用，而道家则总揽其全，实为诸家之纲领。在中国

思想发展史上，老子是革命家，他消解了“上帝”“天命”等宗教和

迷信观念，实现了古代思想史上的革命。老子是哲学家，他创立了

道的学说，建构起中华民族抽象思维和理性思辨的整体框架。老子

是政治思想家，他提出“无为而治”的政治主张，更深刻地反映了

政治统治和社会管理的规律。老子是道教始祖，他创立的道家学说

成为道教理论最为重要的渊源。老子思想主要集中在《老子》一书，

《老子》一书又名《道德经》，只有五千余言，却是人类最伟大的经

典之一。据联合国教科文卫组织统计，除《圣经》外，《老子》一书

是被译成外国文字最多的文化经典。

十年之前，在写作《论语与人生》时，我就萌发了写作《老子

与哲学》的愿望。老子与孔子是中华文明长河中的两位思想巨人，

研读孔子，怎么可能不研读老子呢？！况且，在大学期间，我学的

是哲学，研读《老子》甚于《论语》。然而，研读《老子》的难度

超出想象，哲学思维的玄妙深奥，既令人着迷，又让人如坠五里云

雾之中，这使得研读老子经常处于停步不前的状态，更谈不上写作

《老子与哲学》。无奈之余，我把业余时间更多地放在阅读《古文观

止》，仍然在传统文化的海洋里流连忘返，不意写成了《品读国学经

典》，于2014 年交由三联书店出版。同时，重新燃起了研读《老子》

的愿望，经过多年辛勤酝酿、一年奋笔疾书，终于完成了《老子与

哲学》的写作，实现了多年前的夙愿。搁笔之余，收获的喜悦替代

了写作的艰辛，真是人生之快事。

写作《老子与哲学》的难度，实质是学习研究哲学的难度。哲

学是什么，至今没有一个统一的定义。为什么要学哲学，至今也没

有一个令人满意的答案。而哲学却无时无刻不在我们的生活之中，

无时无刻不在围绕着人类，探寻着生命的终极价值。人是肉体与心

灵的统一体，其意义在于精神维度的社会性存在。每个人来到这个

世界是被动的，在这个世界里生活，碰到什么人、遇到什么事，都

有偶然性，但有一个是必然的，就是任何人都不可避免地走向人生

的终点。生命的有限性与精神的无限性常常使人产生困惑和虚无感，

法国印象派大师高更最著名的一幅画的题目，就是《我们从哪里

来？我们是谁？我们往哪里去？》。哲学关注的正是这些问题，用纯

粹的人类理性去应对任何挑战，在不可捉摸的世界里寻找安身立命

的价值；哲学拷问的是人类的命运，牵引着人们超越现实，尊崇智

慧、探索真理、追梦美好，让人们克服对自身渺小的恐惧和对未来

无知的迷茫；哲学是人的精神故乡，追寻意义的世界和人类存在的

家，从而让人诗意地栖居在大地上。哲学的抽象、思辨和缥缈，这

是我写作《老子与哲学》的难度，也是我坚持写作的动力源泉。

清朝桐城学派做学问主张考据、义理和辞章的统一。考据是指

校勘、考证、释义等语言文献研究方法；义理是指文本内涵的解读、

分析和概括提炼；辞章是指逻辑框架、论证说理和文辞表达。《老子

与哲学》重在义理和辞章，在义理方面，力图在全面、系统地理解

老子思想的基础上，对老子思想既进行分析又进行综合，正确地给

予认识，客观地加以解读；在辞章方面，搭建起哲学、政治和人生

的思维架构，以老子之思想范畴、概念为主体，展开论证和分析。

《老子与哲学》没有在考据方面花费更多精力，只是对不同的考证和

释义作出必要选择。

从《论语与人生》写作开始，作者一以贯之的研究方法是解构、

建构和以文注文、以人注人。《老子与哲学》更加圆融、成熟地运用

这一研究方法。首先是解构，即在反复研读《老子》一书的基础上，

在宏观把握老子思想的前提下，对老子思想进行条分缕析的梳理和

分门别类的归纳，进而分解为既有联系又有区别的不同部分。尔后

是建构，根据作者的学术视野和理论功底，对解构后的老子思想作

出排列组合，从本体论、政治学和人生观三个方面进行重构和解读，

以便于读者更好地从整体与部分的结合上认识把握老子的思想。在

解构和建构过程中，作者秉持严谨的学术态度，坚持以老子注解老

子，即以《老子》书中的概念、判断和观念以及历史上记载的老子

言行和事例，来诠释老子的每一个思想观点，尽量避免个人的随意

发挥和任性议论。

《老子与哲学》的逻辑结构分为四个部分，第一部分是“老子其

人”，重点介绍老子在中国思想史中的地位和作用：既是哲学家，又

是政治思想家，还是道教始祖。第二部分是“本体哲学”，着重阐

述老子的道法自然、有无相生、玄览静观的哲学思想。第三部分是

“政治哲学”，着重阐述老子的无为而治、南面之术和小国寡民的政

治思想。第四部分是“人生哲学”，着重阐述老子的圣人人格、见素

抱朴和卑弱自持的思想。全书共有三十六篇文章，每篇文章与全书

的逻辑体系既有联系又有区别，联系在于全书是一个有机整体，每

篇文章之间互有照应，可以帮助读者全面把握老子的思想体系；区

别在于每篇文章相对独立，本身就是一个整体，可以帮助读者充分

认识老子思想的某一侧面或观点。无论是阅读全书，还是阅读其中

的文章，但愿都能对读者有所启迪、有所体悟、有所帮助。

德国著名哲学家尼采认为，《老子》“像一个永不枯竭的井泉，

满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。一个外国哲人如此看重老子思

想，作为中国人，更应该认真研读《老子》，从中汲取精神力量，既

改造主观世界又改造客观世界，在改造世界的过程中享受智慧的乐

趣、生活的美好和思辨的空灵。

作者谨记于乙未年冬月

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