憂患：劉君祖講易經憂患九卦下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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劉君祖著

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發表於2024-12-26

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圖書介紹

齣版社：中信齣版社，中信齣版集團

ISBN：9787508664606

版次：1

商品編碼：11959115

品牌：中信齣版

包裝：平裝

開本：16-6開

齣版時間：2016-08-01

用紙：膠版紙

頁數：325

正文語種：中文

圖書描述

産品特色

編輯推薦

　　孔子曰：“作易者其有憂患乎”。孟子曰：“生於憂患，死於安樂。”由此可見中國古典哲學中蘊含著深刻的憂患觀念。《憂患：劉君祖講易經憂患九卦》結閤案例、旁徵博引，對《易經》中著名的憂患九卦——履、謙、復、恒、損、益、睏、井、巽——進行瞭透徹的解析。通過中國古典哲學中的智慧，幫助我們現代人處變不驚，體悟易經的憂患意識；應世自如，參透自在人生的奧妙所在。

內容簡介

　　《憂患：劉君祖講易經憂患九卦》對《易經》中著名的憂患九卦——履、謙、復、恒、損、益、睏、井、巽——進行瞭透徹的解析：“履”為腳踏實地曆練工作能力；“謙”為低調行事，化解紛爭；“損”為理性調節，精打細算，終於獲益；“睏”為遭遇睏難不改其誌；“井”為研發創新，大獲成功；“巽”為靈活權變，主導一切。作者詳解憂患九卦，闡述消解世事迷津、轉換人生成敗之道，幫助讀者在復雜的環境中莊敬自強，提高修養，曆艱難睏苦，終玉汝於成。

作者簡介

　　劉君祖，1952年生，祖籍湖南寜鄉。颱灣周易文化研究會創會理事長，中華孫子兵法研究會副會長，中華奉元學會現任理事長。

　　劉君祖先生精研傳統經典近四十年，尤其深修《易經》等道傢經典，為近年來享譽海內外的易學大傢。

　　劉君祖先生於書院講授傳統經典近三十年，授課內容涉及四書五經、諸子百傢、以及佛傢經典。他講授的傳統經典，注重依經講經，體貼經義，將深奧難懂的義理，轉化為切實有用的人生智慧，呈現瞭傳統文化的真味道，開啓瞭現代中國人真正讀懂中華傳統經典的方便之門。多年來，他一直孜孜緻力於兩岸的文化交流和中華傳統文化的傳承與推廣工作。

精彩書摘

　　導讀

　　《易經·係辭傳》中著名的“三陳九卦”，是依卦序選齣由履至巽的九個卦，以德行釋之。因由開頭談到作《易》的憂患意識，故又稱“憂患九卦”，似乎教人在亂世中依序修行之法。何以隻選這九卦，其間有何關聯？分三次陳述又是什麼意思？誰提齣來的呢？跟孔子有沒有關係？這些問題深究下去，極有意趣。

　　《易》之興也，其於中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；睏，德之辨也；井，德之地也；巽，德之製也。

　　“中古”意指何時，亦難確斷，是不是強烈暗示殷周之際也有問題。周文王顯然不是作《易》者，《周易》前有《連山》《歸藏》之說，應非虛構。文王的羑裏憂患，刺激瞭周代商而有天下，使《易》一躍而為定國安邦的顯學，稱為“《易》之興”不為過，但並不錶示作《易》者也有憂患。“其有憂患乎？”這個問題，以揣測語氣提齣，以此帶齣後文，甚至加上“是故”二字，強調因果關聯，實在耐人尋味。是衍文？是正文？是本即如此，還是反映瞭學派的主張？根據《春鞦公羊傳》的說法，孔子思想和三代之盛的周文明，實有重大差距，“大同”社會和“小康世”的主張，無法摺中妥協，於是尊孔或尊文王，就成瞭數韆年儒傢的學派之爭。《係辭傳》成書，最晚可至秦漢，非齣一人之手，反映重大爭議實無足怪。藉著詮釋經典而闡揚自身理念，從古就是如此。孔子作《春鞦》，不也錶白“其義則丘竊取之”嗎？周文王的羑裏憂患，確能予人相當啓發，今本《易經》的坎、明夷二卦，尚可窺其意蘊，但不宜過分誇大。宇宙奧秘無窮，人生智慧亦可不斷生新。孔子說：“文王既沒，文不在茲乎？”《公羊春鞦》論文王，主張“法其生，不法其死。”這纔是與時俱進的大氣魄、真精神。

　　作《易》者不起於文王，那起於何時、何人呢？伏羲隻是畫卦，並沒說他作《易》。《易傳》稱作《易》者為聖人，誰是聖人？八八六十四卦這套學問係統，又是自何時起稱《易》呢？以流傳至今的先秦經典來看，《老子》夠古瞭，五韆言未及《易》；《論語》稱《易》僅寥寥數則；《孟子》完全沒提；《荀子》則有幾處見之，但《詩》《書》《禮》《樂》《春鞦》並論時，卻不提《易》。

　　無論如何，由畫卦、《易》之作、《易》之興，到孔子集大成，以及《係辭傳》之作，肯定是源遠流長的發展過程。作傳的人習《易》，起憂患之感，也算正常。孟子稱“生於憂患”，《係辭傳》雲“生生之謂易”。艱難睏苦，玉汝於成，丁逢亂世，往往恰是深入學習的殊勝機緣。《大易》與《春鞦》相錶裏，而撥亂反正、據亂以緻太平，即《春鞦》主旨。

　　憂患九卦依卦序選齣，其間似有規律性：履、謙二卦相錯，恒、益二卦相錯，損、益二卦相綜，睏、井二卦相綜。上經三卦，下經六卦。履之後五卦為“謙”，再後九卦為復卦“恒”之後九卦為“損”，“益”之後五卦為“睏”，“井”之後九卦為巽卦，這是隨機巧閤或彆有心裁？以組閤的三畫卦論，獨欠“離中虛”，憂患難見光明，人群網絡須重新修補。“巽下斷”最多，深入潛修，低調權變，纔能化解患難？

　　九卦全以“德”稱之，符閤《易傳》尚德的整體思維。乾、坤為《易》之門，陰陽閤德而剛柔有體，兩卦言德者極多：“德施普”、“天德不可為首”、“君子行此四德”、“龍德而隱”、“龍德而正中”、“德博而化”、“君德”、“進德修業”、“位乎天德”、“君子以成德為行”、“與天地閤其德”、“德閤無疆”、“厚德載物”、“至靜而德方”、“敬義立而德不孤”。其他各卦言德，多見於《大象傳》：濛“果行育德”、小畜“懿文德”、否“儉德闢難”、豫“作樂崇德”、蠱“振民育德”、大畜“以畜其德”、坎（ね）“常德行”、晉“自昭明德”、蹇“反身修德”、夬“居德則忌”、升“以順德，積小以高大”、漸“居賢德善俗”、節“製數度，議德行”。至於經文本身言及德者，有五處：訟卦“六三”“食舊德”、小畜卦“上九”“尚德載”，以及恒卦“九三”“不恒其德”、“六五”“恒其德”和益卦“九五”“有孚惠我德”。《係辭傳》各章稱“德”者更多，盛德、至德、崇德、賢人之德、蓍之德、卦之德、神明之德，幾乎成瞭德化的自然觀和人生觀。《說卦傳》首章總結得好：“和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。”

　　“履”為“德之基”，憂患九卦之首，一切修德從實踐開始，實踐是檢驗真理最好的標準。人生在各個階段腳踏實地奮鬥，久而久之，就有瞭可觀的履曆。

　　“謙”為“德之柄”，柄指入手處，執持以應萬變。謙讓不爭，天下莫能與之爭，謙受益，天地人鬼神都福佑。

　　“復”為“德之本”，木下為本，即生命根底之意。“復其見天地之心”，一元復始，萬象更新。

　　“恒”為“德之固”。堅守原則，“立不易方”為固。真理常道本存於天地之間，不假外求為固。

　　“損”為“德之修”。“懲忿窒欲”，“為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為”（《老子》）。身心不斷調整，修行至極境，轉而獲益。

　　“益”為“德之裕”。為學日益，“苟日新，日日新，又日新”（《大學》），資源充裕，心量開闊寬裕，行事順暢，一切綽綽有餘裕。

　　“睏”為“德之辨”。疾風知勁草，闆蕩識忠臣，“君子固窮，小人窮斯濫矣！”（《論語》）世無艱難，何來人傑？滄海橫流，方顯英雄本色。“睏乎上者必反下”，既有資源耗盡，纔會深入開發新資源。

　　“井”為“德之地”。淵泉時齣，紓睏濟民，取之不盡，用之不竭，真是“太上有立德”（《左傳》）的寶地。

　　“巽”為“德之製”。靈動深入，潛移默化，因時因地製宜，逐漸化被動為主動，取得發號施令的地位，列為九德之終，大有深意在。

　　由九德定位的用字修辭，不難看齣其依序發展的脈絡：在亂世中，首先要建立適閤自己發展的基地，腳踏實地奮鬥，打好事業的基礎。對外關係盡量謙和忍讓，設身處地為對方著想，避免無謂紛爭。勻齣心力培元固本，探討真理，作長期剝極而復、改造現狀的準備。大本立定，麵對不斷變遷的形勢，仍得斟酌損益，在策略上作機敏適時的調整，以開拓生存發展的空間。即使如此兢兢業業，人生還有可能階段性受睏，一旦遭遇瓶頸，得再深入研發轉型。積此耗時經年的努力，終於化解憂患橫逆，取得最後的勝利。

　　第一次陳述九卦，以卦境、卦德的定位為主，以下第二次，則強調修行曆程的特色。

　　履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨於物；恒，雜而不厭；損，先難而後易；益，長裕而不設；睏，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。

　　“履，和而至”，人生實踐須心平氣和，調和各方衝突矛盾，纔可能達成終極的最高目標。“履虎尾”而不遭反噬，冒最高的風險觸碰強敵的痛點，還能履險如夷，全身而退，非和不為功。和而不同，和實生物，陰陽衝氣以為和，和纔能以柔剋剛，進而剛柔互濟，促成社會的和諧。

　　“履”為一陰五陽之卦，《彖傳》稱：“說而應乎乾。”和其綜卦小畜一樣，懂得以小事大，善用杠杆支點，爭取夾縫中生存的最高利益。坤卦講究順勢用柔，其“初六”爻辭雲：“履霜，堅冰至。”第一個字即“履”，“堅冰至”，“和而至”，“至”的功夫正為坤元創造力所在，由天至地，剛柔配閤無間。離卦以柔中之德，鋪展人際網絡，“初九”爻辭亦雲：“履錯然，敬之，無咎。”坤、離皆由“履”開始，故稱“履”為“德之基”，二卦尚柔，故雲“和而至”。

　　“謙，尊而光”，《係辭傳》的說法和《彖傳》完全一緻。《彖傳》還有後文：“卑而不可逾，君子之終也。”謙卑處世，過程低調，最後結果卻超越眾人，沒有人競爭得過他，還贏得眾人的尊重，光明遍照。《尚書·堯典》稱述帝堯之德：“允恭剋讓，光被四錶，格於上下。”正閤“謙，尊而光”的錶率。

　　“復，小而辨於物”，“復，其見天地之心乎”，心能辨物，慎思明辨，格物緻知。一陽起於五陰之下，故名為“小”，內動而為眾陰之主，思之思之，鬼神通之，故能明察萬物。復卦“初九”《小象》雲：“不遠之復，以修身也。”一般解釋是行為偏離正道不遠，即能迴頭改過；其實就根源上說，“不遠”即近，指的就是心。正心以修身，以彰顯良知良能的創造力，故爻辭稱“元吉”。復卦“六二”受“初九”的強烈影響，深刻反省，見賢思齊，《小象》雲：“以下仁也。”顯示“初九”為核心的生機，仁心仁德的象徵。且看《論語》上怎麼說？《述而篇》雲：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”《雍也篇》稱：“仁者己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已！”人心在身，自反即知，故雲不遠。《孟子·盡心篇》發揮此義，有雲：“萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉，強恕而行，求仁莫近焉。”卦序“復”之後為無妄、大畜，正是“反身而誠”，“萬物皆備於我”之象。從“小而辨於物”，發展到“萬物皆備於我”，進而如《係辭上傳》所稱“開物成務”，“知周乎萬物而道濟天下”，可見心力的不可思議。“復”為“德之本”，“君子務本，本立而道生”（《論語》），禪雲“明心見性”，“自性生萬法”。復卦之義蘊，真是深遠無極。“小而辨於物”除瞭內視反聽的心性修為外，還得講求分析入微的思辨之術，精研萬事萬物之理，纔不緻淪寂蹈空。現存《大戴禮·小辨篇》有雲：“內思畢心，曰知中，中以應實，曰知恕。”思維的功能與實事實物相應，纔可能開物成務，篇名“小辨”，和“小而辨於物”之義理相通，撰作上應有關聯。

　　“恒，雜而不厭”，仍在本心上立論。“復”的天地之心既立，往後還得長期存養，無論遭遇多復雜煩擾的情境，都如如不動，不起厭離之想。“恒”字為古版《易經》上一特殊字，不以“亙古心”，而以去掉底部一橫的“一日心”取義，實有深意。此心亙古不變，高調到近乎荒誕，“一日心”為“恒”，卻有務實修行的理論根據。一日包含晝夜輪替，已具陰陽幽明之義，經典中常以之為周期變化的計時單位。乾蠱“先甲三日，後甲三日”；巽命“先庚三日，後庚三日”；革命“己日乃孚”；復卦稱“七日來復”。《尚書·皋陶謨》一日二日萬機；《大學》“日新其德”。說通透瞭，其實一日並不為少，每天養成習慣，念茲在茲，惕厲修行，經久自然養成恒德。所以，孔子在《論語·裏仁篇》中，纔會抒發感慨：“有能一日憂患：劉君祖講易經憂患九卦下載 mobi epub pdf txt 電子書格式