憂患：劉君祖講易經憂患九卦下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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劉君祖著

圖書標籤:

易經
九卦
劉君祖
憂患
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智慧

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齣版社：中信齣版社，中信齣版集團

ISBN：9787508664606

版次：1

商品編碼：11959115

品牌：中信齣版

包裝：平裝

開本：16-6開

齣版時間：2016-08-01

用紙：膠版紙

頁數：325

正文語種：中文

具體描述

産品特色

編輯推薦

　　孔子曰：“作易者其有憂患乎”。孟子曰：“生於憂患，死於安樂。”由此可見中國古典哲學中蘊含著深刻的憂患觀念。《憂患：劉君祖講易經憂患九卦》結閤案例、旁徵博引，對《易經》中著名的憂患九卦——履、謙、復、恒、損、益、睏、井、巽——進行瞭透徹的解析。通過中國古典哲學中的智慧，幫助我們現代人處變不驚，體悟易經的憂患意識；應世自如，參透自在人生的奧妙所在。

內容簡介

　　《憂患：劉君祖講易經憂患九卦》對《易經》中著名的憂患九卦——履、謙、復、恒、損、益、睏、井、巽——進行瞭透徹的解析：“履”為腳踏實地曆練工作能力；“謙”為低調行事，化解紛爭；“損”為理性調節，精打細算，終於獲益；“睏”為遭遇睏難不改其誌；“井”為研發創新，大獲成功；“巽”為靈活權變，主導一切。作者詳解憂患九卦，闡述消解世事迷津、轉換人生成敗之道，幫助讀者在復雜的環境中莊敬自強，提高修養，曆艱難睏苦，終玉汝於成。

作者簡介

　　劉君祖，1952年生，祖籍湖南寜鄉。颱灣周易文化研究會創會理事長，中華孫子兵法研究會副會長，中華奉元學會現任理事長。

　　劉君祖先生精研傳統經典近四十年，尤其深修《易經》等道傢經典，為近年來享譽海內外的易學大傢。

　　劉君祖先生於書院講授傳統經典近三十年，授課內容涉及四書五經、諸子百傢、以及佛傢經典。他講授的傳統經典，注重依經講經，體貼經義，將深奧難懂的義理，轉化為切實有用的人生智慧，呈現瞭傳統文化的真味道，開啓瞭現代中國人真正讀懂中華傳統經典的方便之門。多年來，他一直孜孜緻力於兩岸的文化交流和中華傳統文化的傳承與推廣工作。

精彩書摘

　　導讀

　　《易經·係辭傳》中著名的“三陳九卦”，是依卦序選齣由履至巽的九個卦，以德行釋之。因由開頭談到作《易》的憂患意識，故又稱“憂患九卦”，似乎教人在亂世中依序修行之法。何以隻選這九卦，其間有何關聯？分三次陳述又是什麼意思？誰提齣來的呢？跟孔子有沒有關係？這些問題深究下去，極有意趣。

　　《易》之興也，其於中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；睏，德之辨也；井，德之地也；巽，德之製也。

　　“中古”意指何時，亦難確斷，是不是強烈暗示殷周之際也有問題。周文王顯然不是作《易》者，《周易》前有《連山》《歸藏》之說，應非虛構。文王的羑裏憂患，刺激瞭周代商而有天下，使《易》一躍而為定國安邦的顯學，稱為“《易》之興”不為過，但並不錶示作《易》者也有憂患。“其有憂患乎？”這個問題，以揣測語氣提齣，以此帶齣後文，甚至加上“是故”二字，強調因果關聯，實在耐人尋味。是衍文？是正文？是本即如此，還是反映瞭學派的主張？根據《春鞦公羊傳》的說法，孔子思想和三代之盛的周文明，實有重大差距，“大同”社會和“小康世”的主張，無法摺中妥協，於是尊孔或尊文王，就成瞭數韆年儒傢的學派之爭。《係辭傳》成書，最晚可至秦漢，非齣一人之手，反映重大爭議實無足怪。藉著詮釋經典而闡揚自身理念，從古就是如此。孔子作《春鞦》，不也錶白“其義則丘竊取之”嗎？周文王的羑裏憂患，確能予人相當啓發，今本《易經》的坎、明夷二卦，尚可窺其意蘊，但不宜過分誇大。宇宙奧秘無窮，人生智慧亦可不斷生新。孔子說：“文王既沒，文不在茲乎？”《公羊春鞦》論文王，主張“法其生，不法其死。”這纔是與時俱進的大氣魄、真精神。

　　作《易》者不起於文王，那起於何時、何人呢？伏羲隻是畫卦，並沒說他作《易》。《易傳》稱作《易》者為聖人，誰是聖人？八八六十四卦這套學問係統，又是自何時起稱《易》呢？以流傳至今的先秦經典來看，《老子》夠古瞭，五韆言未及《易》；《論語》稱《易》僅寥寥數則；《孟子》完全沒提；《荀子》則有幾處見之，但《詩》《書》《禮》《樂》《春鞦》並論時，卻不提《易》。

　　無論如何，由畫卦、《易》之作、《易》之興，到孔子集大成，以及《係辭傳》之作，肯定是源遠流長的發展過程。作傳的人習《易》，起憂患之感，也算正常。孟子稱“生於憂患”，《係辭傳》雲“生生之謂易”。艱難睏苦，玉汝於成，丁逢亂世，往往恰是深入學習的殊勝機緣。《大易》與《春鞦》相錶裏，而撥亂反正、據亂以緻太平，即《春鞦》主旨。

　　憂患九卦依卦序選齣，其間似有規律性：履、謙二卦相錯，恒、益二卦相錯，損、益二卦相綜，睏、井二卦相綜。上經三卦，下經六卦。履之後五卦為“謙”，再後九卦為復卦“恒”之後九卦為“損”，“益”之後五卦為“睏”，“井”之後九卦為巽卦，這是隨機巧閤或彆有心裁？以組閤的三畫卦論，獨欠“離中虛”，憂患難見光明，人群網絡須重新修補。“巽下斷”最多，深入潛修，低調權變，纔能化解患難？

　　九卦全以“德”稱之，符閤《易傳》尚德的整體思維。乾、坤為《易》之門，陰陽閤德而剛柔有體，兩卦言德者極多：“德施普”、“天德不可為首”、“君子行此四德”、“龍德而隱”、“龍德而正中”、“德博而化”、“君德”、“進德修業”、“位乎天德”、“君子以成德為行”、“與天地閤其德”、“德閤無疆”、“厚德載物”、“至靜而德方”、“敬義立而德不孤”。其他各卦言德，多見於《大象傳》：濛“果行育德”、小畜“懿文德”、否“儉德闢難”、豫“作樂崇德”、蠱“振民育德”、大畜“以畜其德”、坎（ね）“常德行”、晉“自昭明德”、蹇“反身修德”、夬“居德則忌”、升“以順德，積小以高大”、漸“居賢德善俗”、節“製數度，議德行”。至於經文本身言及德者，有五處：訟卦“六三”“食舊德”、小畜卦“上九”“尚德載”，以及恒卦“九三”“不恒其德”、“六五”“恒其德”和益卦“九五”“有孚惠我德”。《係辭傳》各章稱“德”者更多，盛德、至德、崇德、賢人之德、蓍之德、卦之德、神明之德，幾乎成瞭德化的自然觀和人生觀。《說卦傳》首章總結得好：“和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。”

　　“履”為“德之基”，憂患九卦之首，一切修德從實踐開始，實踐是檢驗真理最好的標準。人生在各個階段腳踏實地奮鬥，久而久之，就有瞭可觀的履曆。

　　“謙”為“德之柄”，柄指入手處，執持以應萬變。謙讓不爭，天下莫能與之爭，謙受益，天地人鬼神都福佑。

　　“復”為“德之本”，木下為本，即生命根底之意。“復其見天地之心”，一元復始，萬象更新。

　　“恒”為“德之固”。堅守原則，“立不易方”為固。真理常道本存於天地之間，不假外求為固。

　　“損”為“德之修”。“懲忿窒欲”，“為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為”（《老子》）。身心不斷調整，修行至極境，轉而獲益。

　　“益”為“德之裕”。為學日益，“苟日新，日日新，又日新”（《大學》），資源充裕，心量開闊寬裕，行事順暢，一切綽綽有餘裕。

　　“睏”為“德之辨”。疾風知勁草，闆蕩識忠臣，“君子固窮，小人窮斯濫矣！”（《論語》）世無艱難，何來人傑？滄海橫流，方顯英雄本色。“睏乎上者必反下”，既有資源耗盡，纔會深入開發新資源。

　　“井”為“德之地”。淵泉時齣，紓睏濟民，取之不盡，用之不竭，真是“太上有立德”（《左傳》）的寶地。

　　“巽”為“德之製”。靈動深入，潛移默化，因時因地製宜，逐漸化被動為主動，取得發號施令的地位，列為九德之終，大有深意在。

　　由九德定位的用字修辭，不難看齣其依序發展的脈絡：在亂世中，首先要建立適閤自己發展的基地，腳踏實地奮鬥，打好事業的基礎。對外關係盡量謙和忍讓，設身處地為對方著想，避免無謂紛爭。勻齣心力培元固本，探討真理，作長期剝極而復、改造現狀的準備。大本立定，麵對不斷變遷的形勢，仍得斟酌損益，在策略上作機敏適時的調整，以開拓生存發展的空間。即使如此兢兢業業，人生還有可能階段性受睏，一旦遭遇瓶頸，得再深入研發轉型。積此耗時經年的努力，終於化解憂患橫逆，取得最後的勝利。

　　第一次陳述九卦，以卦境、卦德的定位為主，以下第二次，則強調修行曆程的特色。

　　履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨於物；恒，雜而不厭；損，先難而後易；益，長裕而不設；睏，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。

　　“履，和而至”，人生實踐須心平氣和，調和各方衝突矛盾，纔可能達成終極的最高目標。“履虎尾”而不遭反噬，冒最高的風險觸碰強敵的痛點，還能履險如夷，全身而退，非和不為功。和而不同，和實生物，陰陽衝氣以為和，和纔能以柔剋剛，進而剛柔互濟，促成社會的和諧。

　　“履”為一陰五陽之卦，《彖傳》稱：“說而應乎乾。”和其綜卦小畜一樣，懂得以小事大，善用杠杆支點，爭取夾縫中生存的最高利益。坤卦講究順勢用柔，其“初六”爻辭雲：“履霜，堅冰至。”第一個字即“履”，“堅冰至”，“和而至”，“至”的功夫正為坤元創造力所在，由天至地，剛柔配閤無間。離卦以柔中之德，鋪展人際網絡，“初九”爻辭亦雲：“履錯然，敬之，無咎。”坤、離皆由“履”開始，故稱“履”為“德之基”，二卦尚柔，故雲“和而至”。

　　“謙，尊而光”，《係辭傳》的說法和《彖傳》完全一緻。《彖傳》還有後文：“卑而不可逾，君子之終也。”謙卑處世，過程低調，最後結果卻超越眾人，沒有人競爭得過他，還贏得眾人的尊重，光明遍照。《尚書·堯典》稱述帝堯之德：“允恭剋讓，光被四錶，格於上下。”正閤“謙，尊而光”的錶率。

　　“復，小而辨於物”，“復，其見天地之心乎”，心能辨物，慎思明辨，格物緻知。一陽起於五陰之下，故名為“小”，內動而為眾陰之主，思之思之，鬼神通之，故能明察萬物。復卦“初九”《小象》雲：“不遠之復，以修身也。”一般解釋是行為偏離正道不遠，即能迴頭改過；其實就根源上說，“不遠”即近，指的就是心。正心以修身，以彰顯良知良能的創造力，故爻辭稱“元吉”。復卦“六二”受“初九”的強烈影響，深刻反省，見賢思齊，《小象》雲：“以下仁也。”顯示“初九”為核心的生機，仁心仁德的象徵。且看《論語》上怎麼說？《述而篇》雲：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”《雍也篇》稱：“仁者己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已！”人心在身，自反即知，故雲不遠。《孟子·盡心篇》發揮此義，有雲：“萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉，強恕而行，求仁莫近焉。”卦序“復”之後為無妄、大畜，正是“反身而誠”，“萬物皆備於我”之象。從“小而辨於物”，發展到“萬物皆備於我”，進而如《係辭上傳》所稱“開物成務”，“知周乎萬物而道濟天下”，可見心力的不可思議。“復”為“德之本”，“君子務本，本立而道生”（《論語》），禪雲“明心見性”，“自性生萬法”。復卦之義蘊，真是深遠無極。“小而辨於物”除瞭內視反聽的心性修為外，還得講求分析入微的思辨之術，精研萬事萬物之理，纔不緻淪寂蹈空。現存《大戴禮·小辨篇》有雲：“內思畢心，曰知中，中以應實，曰知恕。”思維的功能與實事實物相應，纔可能開物成務，篇名“小辨”，和“小而辨於物”之義理相通，撰作上應有關聯。

　　“恒，雜而不厭”，仍在本心上立論。“復”的天地之心既立，往後還得長期存養，無論遭遇多復雜煩擾的情境，都如如不動，不起厭離之想。“恒”字為古版《易經》上一特殊字，不以“亙古心”，而以去掉底部一橫的“一日心”取義，實有深意。此心亙古不變，高調到近乎荒誕，“一日心”為“恒”，卻有務實修行的理論根據。一日包含晝夜輪替，已具陰陽幽明之義，經典中常以之為周期變化的計時單位。乾蠱“先甲三日，後甲三日”；巽命“先庚三日，後庚三日”；革命“己日乃孚”；復卦稱“七日來復”。《尚書·皋陶謨》一日二日萬機；《大學》“日新其德”。說通透瞭，其實一日並不為少，每天養成習慣，念茲在茲，惕厲修行，經久自然養成恒德。所以，孔子在《論語·裏仁篇》中，纔會抒發感慨：“有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。”《顔淵篇》中顔淵問仁，孔子迴答：“剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。”顔迴“不遷怒，不貳過”，孔子以之為“不遠復”的實踐錶率，後世稱之為“復聖”，可見其日新之功，超邁同儕，已進入習慣成自然的恒卦境界。《雍也篇》中孔子說得很清楚：“迴也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”“三月不違仁”，其實已符閤《裏仁篇》的設定標準：“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”造次、顛沛皆人生雜擾之境，不違仁，必於是，即雜而不厭。“雜而不厭”的修辭，之所以不厭不越，因中心有主。《雜卦傳》釋濛卦為：“雜而著。”本心雖雜於習染，隻要正確啓濛，仍能昭著光明。

　　“損，先難而後易”，“懲忿窒欲”，自我減損，開始當然不容易，行之既久，嗜欲漸淺，天機漸深，也就從容和易瞭。《論語·雍也篇》樊遲問仁，孔子迴答：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”“先難而後獲”，“先難而後易”，正是積極轉益。

　　“益，長裕而不設”，“不設”即無心自然，全無矯情造作。“長裕”的“長”，更顯修養功深，德之裕已臻穩定態，心淨國土淨，心寬天地寬。“長裕”的“長”，和恒卦有關，恒、益二卦相錯，本有旁通之義。益卦“上九”求益過度，反而招凶，其爻辭即稱：“立心勿恒，凶。”《小象》且雲：“或擊之，自外來也。”“恒”為“德之固”，本心具足自在，“上九”“立心勿恒”，有瞭外誘之私，百般設計施為以求益，壞瞭“長裕而不設”的格局，遂緻凶險。

　　“睏，窮而通”，窮則變，變則通，故卦辭首言“亨”。孟子論“生於憂患”章則雲：“天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨……所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；睏於心，衡於慮，而後作。”

　　“井，居其所而遷”，遭睏之後，進行深入研發，勞動改造。井若開發成功，進入革卦，靜峙不移，就足以改變整個世界。井卦卦辭稱：“改邑不改井。”《大象傳》雲：“勞民勸相。”睏得“窮而通”，即因鑿井有成。“居其所而遷”的修辭，更強化瞭“井”為“德之地”的意象，又與《論語·為政篇》首章的比喻相通：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”“無喪無得”，似北辰星光不滅；“往來井井”，即眾星拱之。

　　“巽，稱而隱”，行事潛移默化，用心良苦深細，長期布署經營，終獲成功，一切物事的安排，皆恰到好處。稱有衡量輕重、精確計算，以至於毫厘不差之義。謙卦《大象傳》即雲：“裒多益寡，稱物平施。”

　　履以和行，謙以製禮，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，睏以寡怨，井以辯義，巽以行權。

　　第三次陳述九卦，將其終極功效作個總結：一陳時用“之”，二陳時用“而”，三陳則用“以”，和《大象傳》“君子以”的用法相同，將既有資源作最好的運用。

　　“履以和行”，再次點齣“和”的重要，以及“履”的實行特色。“謙以製禮”，社會規範的製定是為瞭弭平紛爭，使不同陣營的成員能和平相處。履、謙二卦相錯，有旁通之義。根據“謙”的原則製禮，禮製定以後，再以“履”的精神照章實行。“履”字本與“禮”、“理”義通，禮以理定，依禮而行。大壯卦《大象傳》即稱：“君子以非禮弗履。”“謙”為言之兼，錶述任何主張皆兼顧各方利益和立場，以之製禮，最無偏頗。謙、豫二卦相綜，“謙以製禮”，豫以作樂，“豫”之《大象傳》故稱：“先王以作樂崇德。”《論語·學而篇》有雲：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美，小大由之。”謙和處世，“履以和行”，相錯兩卦在禮上有瞭最佳呼應。“剋己復禮為仁”，仁為禮樂之本，所以復卦亦與禮有關，而且探討得更深入，為禮樂製度找到瞭閤乎人性的根源。“復”為“德之本”，確實所言不虛。“德之基”建立在“德之本”上，“履”字中含有“復”字，“屍”為做主之意，“履”其實就是“主於復”，依於仁而行禮。履卦和復卦關係之密切，亦見於乾、坤兩卦爻的變化。乾“九三”爻變，為履卦，《小象傳》雲：“反復道也。”“乾”代錶天理，“九三”為人之正位，“復”為天地之心，代天行道即“履”。“九三”爻辭稱：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”朝乾夕惕，閤為一日，正閤前述日新其德之理。坤初六爻變，為復卦，爻辭稱：“履霜，堅冰至。”履的目的即為復，行道證道，以見天地之心。

　　“復以自知”，和《係辭傳》首章所稱“乾以易知”不同。乾知大始，純性自然；一陽復始，有瞭人心人性的覺醒。《老子》有雲：“知人者智，自知者明。”又稱：“歸根曰靜，是謂復命，復命曰常，知常曰明。”又雲：“見小曰明。”“小而辨於物”，自知自見為明。“復”為“德之本”，上承乾卦的天道，下啓離卦的文明，在生命演化上，有無比關鍵的重要性。

　　“恒以一德”，久曆憂患，不改常度。鹹、恒二卦相綜，《尚書》有“鹹有一德”篇，據說為伊尹所作，篇中不斷強調一德的重要：“惟天佑於一德……惟民歸於一德。德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶……終始惟一，時乃日新。”

　　“損以遠害”，節製嗜欲當然可以遠離災害。損、鹹二卦相錯，用情不當易緻傷害。“益以興利”，益、恒二卦相錯，根基立定，將本求利，日進無疆。恒卦重“一”，但又不可太執著於“一”，否則難以騰挪變化。“六五”爻辭雲：“恒其德，貞。婦人吉，夫子凶。”《小象》稱：“婦人貞吉，從一而終也；夫子製義，從婦凶也。”即寓批判之義。恒卦卦辭欠“元”，開創力不顯，處雷風動蕩之時，不宜執“一”以自我設限。恒卦錯為益卦，觸類旁通，益卦“初九”、“九五”兩爻爻辭皆言“元吉”。損、益二卦相綜，損卦“六三”緻“一”，“三人行，則損一人”，“六五”“元吉”，卦辭亦稱“元吉”。恒、損、益三卦卦爻錯綜變化，可見“一”與“元”的不同，以及“改一為元”的具體功效。

　　“睏以寡怨”，人生難免睏頓，應減少牢騷抱怨，積極轉型謀求齣路。“井以辨義”，己立立人，己達達人，轉化一己小我的睏厄，為生民造福，完全清楚公私義利之辨。《論語·憲問篇》錄載孔子的話：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者，其天乎？”“下學而上達”，正是鑿井汲井之象，不怨不尤，先從“睏以寡怨”做起。《述而篇》記冉有問伯夷、叔齊，不仕周而死，心中可曾有怨，孔子迴答：“求仁而得仁，又何怨？”憂患九卦，以“復”的仁心仁德為本，因應不同的情境考驗，展現齣艱難而精彩的求仁之路。蹇卦外險內阻，寸步難行，形勢不比睏卦輕鬆。“六二”《小象》雲：“王臣蹇蹇，終無尤也。”也從“寡怨”入手，爻變成井卦，“勞民勸相”，結集群力以突破睏局。“睏”為“德之辨”，“井以辨義”，人生睏頓，會一蹶不振，或天蠶再變，可得慎思明辨，而“復小而辨於物”的基本功，不可或缺。

　　“巽以行權”，“權”有權衡、權量、權變、權勢諸義，一路機敏低調行事，終於取得發號施令的主控權。憂患九卦自“履以和行”始，至“巽以行權”終，首尾呼應，層次井然。“巽”為風，為天命的象徵，“下學而上達”，“窮理盡性以至於命”。風行草偃，化及全民，人世憂患至此，已撥亂反正矣！《論語·子罕篇》稱：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”“共學”相當於“履”的“德之基”，“適道”相當於“復”的“德之本”，“立”相當於“恒”的“德之固”，“權”則為“巽”的“德之製”，行權是學道的最高境界。

　　若以《論語·為政篇》孔子自述其為學曆程來看，“十有五而誌於學”，為“履以和行”；“三十而立”，為“恒以一德”；“四十而不惑”，為“損以遠害”；“五十而知天命”，為“睏以寡怨”；“六十而耳順”，為“井以辨義”；“七十而從心所欲不逾矩”，則為“巽以行權”。

　　《帛書易傳·易贊》中的“三陳九卦”，最終不是巽卦，而是渙卦。“渙為德之製”、“渙稱而隱”、“渙以行權”，很難解通，至少不如巽卦貼切。以卦序論，巽、兌二卦之後為渙卦，風行水上、利涉大川，也有極佳的教化意涵。而九卦中，僅“巽”為基本八卦，若改為“渙”，則皆無純卦，似乎也更齊整。但無論如何，仍以今本《易傳》之義理優勝，版本考據的問題，還是以俟來日。

　　“三陳九卦”，分三次切入陳述，似乎隱含天地人三纔的概念。“德之基、德之本、德之地”，明確標示齣現成可用的資源，屬“地之道”。“和而至、窮而通、稱而隱”，顯然涉及“人道”的運用。“以自知、以辨義、以行權”，參悟天命的終極意義，屬“天道”。九卦的次序以三卦一組，三組卦群也有地、人、天的發展脈絡。“履”依地而行，“謙”、“復”之外卦，皆為“地勢坤”，三卦皆言“禮”，討論人際互動。“恒”為一日心、“損”懲忿窒欲不離心、“益”有孚惠心，三卦皆重“心”，落實人道修行。“睏”、“井”緻命遂誌，上探天人之際。“巽”申命行事，天人閤一，成就終極關懷。《易》卦六爻，兼三纔而兩之，初、二屬地位，三、四居人位，五、上及天位，由下而上、終而復始的奮鬥曆程，似乎給瞭憂患九卦排序上甚佳的靈感。

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前言/序言

《憂患：劉君祖講易經憂患九卦》一書，顧名思義，聚焦於《易經》中與“憂患”主題緊密相關的九個卦象。劉君祖先生以其深厚的國學功底與獨到的見解，引導讀者深入探索這九個卦象所蘊含的哲學智慧與人生啓示。一、卦象的選取與“憂患”主題的提煉《易經》三百八十四爻，包羅萬象，為何獨取九卦而論“憂患”？這九個卦象，或直接以“憂”字命名，或在卦辭、爻辭中反復提及“憂”，或其象、其理天然指嚮瞭人生中的睏厄、危機、不安與磨難。劉君祖先生的選取，並非隨意堆砌，而是經過深思熟慮，旨在構建一個關於“憂患”的係統性闡釋框架。這九卦通常被認為包括：乾卦（六爻全陽）：乾為天，象徵著剛健、創造與無限的能量。然而，過於剛健而無製約，也可能導緻傲慢、剛愎自用，從而引來禍患。乾卦的“憂患”在於其潛在的失衡與擴張的邊界。坤卦（六爻全陰）：坤為地，象徵著柔順、承載與包容。但過於柔順而無原則，則可能淪為懦弱、被動，最終被吞噬。坤卦的“憂患”在於其可能齣現的消極被動與失卻主體性。屯卦：屯，象徵著萬物初生、混沌未開的艱難狀態。此時，力量微弱，前途未蔔，麵臨著巨大的挑戰和風險。屯卦的“憂患”在於其萌芽期的脆弱與前路的未知。濛卦：濛，象徵著濛昧、愚昧、啓濛未成。濛昧本身就是一種危險，容易被人誤導，走上歧途。濛卦的“憂患”在於缺乏認知與智慧的迷失。訟卦：訟，象徵著爭訟、訴訟、紛爭。爭訟往往帶來耗損、焦慮與衝突，是人生中常見的憂患之一。訟卦的“憂患”在於人際關係的緊張與對立。師卦：師，象徵著軍隊、戰爭、徵伐。戰爭與大規模的衝突，無疑是極端嚴重的憂患。師卦的“憂患”在於集體的衝突與毀滅的可能。比卦：比，象徵著親比、和睦、聚閤。然而，若比附不正，追隨小人，則會招緻危險。比卦的“憂患”在於錯誤的親附與因聯閤而來的風險。臨卦：臨，象徵著君臨、俯視、施加影響。上位者若未能善用其臨，過於專斷，壓迫下位，則可能引發反抗與動蕩。臨卦的“憂患”在於權力失衡與壓迫的後果。損卦：損，象徵著虧損、損害、減少。無論是物質的損失還是精神的耗損，都是一種憂患。損卦的“憂患”在於有所失去與能量的減損。劉君祖先生通過對這九個卦象的精細解讀，揭示瞭“憂患”並非單一的負麵情緒或事件，而是貫穿於人生各個階段、各種境遇中的普遍存在。它們是事物發展過程中的必然環節，是挑戰，更是轉機。二、劉君祖先生的解讀視角與方法劉君祖先生解讀《易經》的視角，並非僅僅停留在對卦象字麵意思的解釋，而是力求挖掘其背後深刻的哲學思想與人生智慧。其解讀方法通常包含以下幾個方麵： 1. 象數理結閤：傳統的易學解讀重視“象、數、理”的結閤。劉君祖先生在此基礎上，更側重於將易學理論與現實人生緊密聯係。卦象的圖形、爻辭的文字、數字的象徵意義，被他巧妙地轉化為對具體情境的分析與人生經驗的提煉。 2. 情境化分析：他不會將卦象孤立起來解讀，而是將其置於特定的情境之中。例如，分析乾卦的“憂患”，他會結閤其“元亨利貞”的根本德性，探討如何在剛健中保持謙遜，如何在成功時不至於驕滿。對於屯卦，他會分析初生萬物所麵臨的普遍睏境，以及在這種睏境中如何尋找突破口。 3. 辯證思維的運用：《易經》本身就是一部充滿辯證法的經典。劉君祖先生尤其擅長運用辯證思維來分析“憂患”。他強調“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，指齣許多憂患並非全然負麵，它們往往蘊含著轉機與成長的契機。例如，通過“損”卦的解讀，他可以引申齣“損己利人”所能帶來的“益”，以及“損友”所帶來的“害”，從而展現齣損失與收益之間復雜的辯證關係。 4. 人生智慧的提煉：最終，劉君祖先生的解讀落腳點在於對人生智慧的提煉。他將古老的易學智慧轉化為現代人可以理解和運用的處世之道、治事之策。他並非教導讀者如何“避免”憂患，而是教導讀者如何“麵對”憂患，“化解”憂患，甚至“利用”憂患來成就自我。 5. 語言的生動與精準：他的語言風格既有學者嚴謹的考據，又不失通俗易懂的生動。他善於用形象的比喻和貼切的類比，將抽象的哲理具象化，讓讀者在閱讀過程中能夠産生共鳴，並深刻理解其所傳達的思想。三、 “憂患”主題在人生中的意義通過對這九卦的深入剖析，《憂患：劉君祖講易經憂患九卦》一書旨在揭示“憂患”在人生中的多重意義：警示與預防：憂患的齣現，往往是事物發展走嚮失衡的信號。通過對這些卦象的理解，我們可以提前感知潛在的危機，從而采取預防措施，避免陷入更大的睏境。例如，瞭解訟卦的“爭訟”之象，可以讓我們在人際交往中更加審慎，避免不必要的衝突。修煉與成長：許多時候，憂患是磨礪心智、增長智慧的絕佳機會。在睏境中，人們更能激發齣內在的潛力，學會堅韌、隱忍與變通。屯卦的艱難開啓，濛卦的濛昧啓迪，都是個人成長的必經之路。洞察事理：憂患的發生，往往揭示瞭事物發展的深層規律。理解這些規律，能夠幫助我們更清晰地認識世界，洞察人性的復雜，做齣更明智的決策。例如，師卦的戰爭及其代價，讓我們深刻理解衝突的破壞性。自我超越：麵對憂患，並非一味地退縮或抱怨，而是積極應對，從中尋找突破。通過對乾卦的剛健與限製、坤卦的柔順與原則的思考，我們可以學習如何在極端的力量中找到平衡，如何將柔弱轉化為力量。生命的完整性：憂患是構成完整人生體驗的重要組成部分。沒有經曆過風雨，便無法真正體會彩虹的美麗。認識並接納憂患，有助於我們更全麵地理解生命的起伏與跌宕，從而擁有更豁達的人生觀。四、讀者的收獲閱讀《憂患：劉君祖講易經憂患九卦》，讀者將有望獲得以下方麵的收獲：更深刻的易經認知：突破對《易經》的淺層理解，掌握其中關於“憂患”這一核心主題的精髓。豐富的人生智慧：學習如何應對生活中的各種挑戰與睏境，提升自身的抗壓能力與解決問題的能力。辯證的人生觀：培養一種更具辯證思維的視角，能夠更全麵地看待生活中的順境與逆境，理解“禍福相依”的道理。強大的心理素質：通過對古聖先賢智慧的汲取，獲得內心安寜與力量，從而更加從容地麵對生活中的不確定性。提升處世能力：學習如何在復雜的人際關係、工作挑戰中保持清醒的頭腦，做齣更符閤自身長遠利益的決策。總而言之，《憂患：劉君祖講易經憂患九卦》是一本深入探索人生哲學與智慧的書籍。它以《易經》的九個關鍵卦象為載體，通過劉君祖先生獨到的解讀，為讀者提供瞭一套關於如何認識、理解、麵對並化解人生中“憂患”的深刻指南。本書不僅是一次智識的啓迪，更是一次心靈的洗禮，幫助讀者在波瀾起伏的人生旅途中，找到內心的定盤星，抵達更智慧、更堅韌的彼岸。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格實在是太引人入勝瞭！作者那種娓娓道來的敘事方式，仿佛把我帶到瞭一個充滿智慧和哲思的古老世界。我尤其欣賞他對那些深奧概念的闡釋，他總能找到最貼切的比喻，讓原本晦澀難懂的道理變得清晰易懂。讀起來一點也不覺得枯燥，反而像是在聆聽一位智者在講述人生的智慧。那些對傳統思想的深入挖掘，讓我對“憂患”這個主題有瞭更深層次的理解。它不僅僅是一種消極的情緒，更是一種積極應對挑戰的內在力量。每次讀完一個章節，我都感覺自己的思維被打開瞭一扇新的窗戶，對世界的看法也變得更加開闊和深刻。這本書的結構安排也非常巧妙，層層遞進，邏輯嚴密，讀完後讓人有種茅塞頓開的暢快感。對於想深入瞭解傳統文化精髓的讀者來說，這本書絕對是一本不可多得的佳作。

評分☆☆☆☆☆

我發現這本書的一個顯著優點是它的節奏感把握得非常好。盡管主題相對嚴肅，但作者在敘述過程中懂得穿插一些曆史典故或者生動的案例，使得整個閱讀過程充滿張力。有時候會讓人感到緊張，仿佛置身於某種危機之中，而下一段文字又會給齣讓人豁然開朗的解答。這種抑揚頓挫的敘事技巧，極大地增強瞭書籍的可讀性。它成功地將枯燥的理論講解轉化成瞭一場引人入勝的思想冒險。我常常讀到夜深人靜時，還意猶未盡地停不下來。這本書教會瞭我如何在看似睏境中找到平衡點，認識到所謂的“憂患”其實是生命成長的催化劑。它不是教你如何逃避問題，而是教你如何帶著智慧去擁抱挑戰，這種積極的價值導嚮非常令人贊賞。

評分☆☆☆☆☆

這本書的視角非常獨特，它不僅僅停留在對經典文本的解讀上，更將深邃的哲學思想與現實生活緊密結閤。作者的觀察力極其敏銳，能夠從日常的瑣事中捕捉到那些隱藏在背後的規律和哲理。閱讀過程中，我不斷地反思自己的生活態度和處事方式，那些過去睏擾我的難題，在作者的引導下似乎都有瞭新的解決思路。這種啓發式的閱讀體驗，是我在很多其他書籍中難以獲得的。更難得的是，作者的文筆充滿瞭人文關懷，字裏行間流露齣對生命的敬畏和對人性的深刻洞察。讀完之後，我不僅學到瞭知識，更感受到瞭一種心靈的滋養和沉澱。它讓我更加珍惜當下的每一刻，也更勇敢地去麵對未來的不確定性。這真的是一本能夠“潤物細無聲”地改變一個人思維模式的好書。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計和排版也深得我心，拿到手就有一種沉甸甸的質感，仿佛捧著一件藝術品。內頁的字體選擇和留白處理都非常考究，長時間閱讀也不會感到視覺疲勞。內容上，作者對傳統文化的尊重和傳承的意識貫穿始終，他沒有為瞭追求新穎而刻意麯解原意，而是以一種非常嚴謹和虔誠的態度去解讀這些古老的智慧。特彆是他對細節的考證和旁徵博引，顯示齣作者深厚的學養和紮實的功底。很多地方的注釋和引文都非常精準，為理解原文提供瞭極大的幫助。對於那些注重閱讀體驗和內容深度的讀者來說，這本書絕對能滿足你們的高標準要求。它不僅僅是知識的傳遞，更是一種審美品位的體現，讓人在閱讀的過程中就能享受到美的愉悅。

評分☆☆☆☆☆

從學術角度來看，這本書的價值是無可替代的。作者構建瞭一個非常清晰的分析框架，將復雜的哲學思想係統化、結構化，使得初學者也能較快地抓住核心要義。我特彆欣賞作者在處理不同學派觀點時的客觀和公允，他沒有偏袒任何一傢之言，而是努力呈現一個多維度的認知圖景。這種平衡的視角，對於建立全麵和成熟的世界觀至關重要。對於研究相關領域的學者或者對國學有濃厚興趣的深度愛好者而言，這本書無疑會成為案頭必備的參考書。它不僅提供瞭紮實的理論支撐，更提供瞭啓發性的研究方嚮。閱讀它，就像是獲得瞭一把開啓傳統思想寶庫的萬能鑰匙，每一個章節都閃耀著思想的光芒，讓人受益匪淺，值得反復品味和研讀。

評分☆☆☆☆☆

東西非常的好，謝謝京東服務。東西非常的好，謝謝京東服務。東西非常的好，謝謝京東服務。

評分☆☆☆☆☆

挺好的

評分☆☆☆☆☆

應該還不錯吧

評分☆☆☆☆☆

非常值得一讀的經典著作。

評分☆☆☆☆☆

應該還不錯吧

評分☆☆☆☆☆

質量很好，用著也不錯，感覺物有所值，購買也十分方便！