李敖精编：礼记·康济录·盐铁论 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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李敖编

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出版社：天津古籍出版社

ISBN：9787552804515

版次：1

商品编码：12031947

品牌：读品联合（TASTEFUL READING）

包装：精装

丛书名：李敖主编国学精要21

开本：16

出版时间：2017-01-01

用纸：胶版纸

页数：432

具体描述

产品特色

编辑推荐

了解中国文化精华，从阅读这套书开始！
200部国学经典名著，30卷全部囊括！
李敖耗时多年亲自点评批注！
人生必读经典，书架必藏良品！

“李敖主编国学精要”系列丛书由自称“五十年来，五百年内中国白话文写得好”的国学大师李敖主编，全书共30卷，遴选了中国历史上流传下来的200部古籍经典名著，从先秦至晚清，哲学、宗教、历史、文学、科学、艺术……几乎囊括了国学的全部精华。有了这部巨著，你可以上下古今

内容简介

“李敖主编国学精要21”选录了本册节录了戴圣的《礼记》、李觏的《直讲李先生文集》、倪国琏的《康济录》、洪亮吉的《洪北江先生遗集》、佚名的《仪礼》、辜汤生的《张文襄幕府纪闻》、桓宽的《盐铁论》。《礼记》着重讲述了礼仪、文化等方面的关于礼的问题。《直讲李先生文集》此书是其一生著述的汇编，作者这种欲借经典而改良现存社会制度的思想，对宋儒有较大的影响。《盐铁论》是西汉桓宽根据著名的“盐铁会议”记录整理撰写的重要史书，书中记述了汉武帝时期关于政治、经济、军事、外交、文化的一场大辩论，是研究西汉经济史、政治史的重要史料。

作者简介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶余县人，台湾作家、中国近代史学者、文化学者、历史学家、作家、时事批评家。台湾无党派人士，曾任台湾“立法委员”（又称民意代表）。其人意志如铁、斗志昂扬，活力无限，“以玩世来醒世，用骂世而救世”。因其文笔犀利，批判色彩浓厚，嬉笑怒骂皆成文章，故自诩为“中国白话文之一的人”，亦被西方传媒追捧为“中国近代杰出的批评家”。著有《北京法源寺》《李敖有话说》《红色11》《上山·上山·爱》等100多本著作。

精彩书摘

南京衙门

余同乡李忠毅公之文孙龙田司马，名惟仁，尝诋论曾文正公曰：“管仲得君如彼其专也；行乎国政如彼其久也；功烈如彼其卑也。”余谓曾文正功业及大节所在，固不可轻议，然论其学术及其所以筹划天下之大计，亦实有不满人意者。《文正公日记》内自言曰：“古人有得名望如予者，未有如予之陋也。”或问于何处可以见曾文正陋处？余曰：“看南京制台衙门，规模之笨拙，工料之粗率，大而无当，即可知曾文正公之陋处也。”

不排满

或问余曰：“曾文正公所以不可及处，何在？”余曰：“在不排满。”当时粤匪既平，兵权在握。天下豪杰之士半属门下，部曲及昆弟辈又皆枭雄，恃功骄恣，朝廷褒赏未能满意，辄出怨言。当日情形，与东汉末季黄巾起事，何大将军领袖群雄，袁绍董卓辈飞扬跋扈无少异。倘使文正公稍有猜忌，微萌不臣之心，则天下之决裂必将有甚于三国者。天下既决裂，彼耽耽环而伺我者，安肯袖手旁观？有不续兆五胡乱华之祸也哉！孔子曰：“微管仲，善其被发左祍矣！”我今亦曰：“微曾文正，吾其翦发短衣矣！”

虎门轶事

前哲有言：“人必有性情而后有气节，有气节而后有功业。”余谓当日中兴人材，其节操风采最足动人景慕者，莫如彭刚直公。犹忆庚申年中法构衅，刚直公以钦差大臣守粤省虎门时，余初入张文襄幕，因识刚直公左右，得闻其轶事。当时孝钦皇太后垂念老臣，不时赏赐参貂食物等品。每逢赏品赍至，刚直公一睹天家物，辄感激涕零，哭失声。庚子年辜鸿铭部郎名汤生撰西文《尊王篇》有曰：“当时匪踪蔓延，十三省大局糜烂，又值文宗龙驭上宾，皇太后以一寡妇辅立幼主，卒能廓清祸乱，盖皇太后之感人心系人望者，不徒临政之忧勤也。三十年来迭遭变故，伦常之间亦多隐痛，故将相大臣罔不体其艰难，同心爱戴，云云。”据闻辜部郎《尊王篇》之作，盖有感于当日所闻刚直公虎门哭失声一事。

曹参代萧何

梁启超曾比李文忠为汉大将军霍光，谓其不学无术也。余谓文忠可比汉之曹参。当咸同间，中兴人材除湘乡曾文正外，皆无一有大臣之度，即李文忠亦可谓之功臣而不可谓之大臣。盖所谓大臣者，为其能定天下之大计也，孟子所谓“及是时修其政刑者也”。当时粤匪既平，天下之大计待定者有二：一曰办善后，一曰御外侮。办善后姑且不论，至御外侮一节，当时诸贤以为西人所以强盛而狎侮我者，因其有铁舰枪炮耳。至彼邦学术制度文物，皆不过问，一若得铁舰枪炮即可以抵御彼族。此文正公所定御外侮之方略也，亦可谓陋矣。洎文忠继文正为相，一如曹参之代萧何，举事无所变更，一遵萧何约束。如此又何怪甲午一役，大局决裂，乃至于不可收拾哉。

大臣远略

余同乡故友蔡毅若观察，名锡勇，言幼年入广东同文馆肄习英文，嗣经选送京师同文馆肄业。偕同学入都，至馆门首刚下车卸装，见一长髯老翁，欢喜迎入，慰劳备至。遂带同至馆舍，遍导引观，每至一处则告之曰，此斋舍也，此讲堂也，此饭厅也，指示殆遍。其貌温然，其言霭然。诸生但知为长者，而不知为何人。后询诸生曰：“午餐未？”诸生答曰：“未餐。”老翁即传呼提调官，旋见一红顶花翎者旁立，貌甚恭。诸生始知适才所见之老翁，乃今日当朝之宰相文中堂也。于此想见我朝前辈温恭恺悌之风度也。余谓文文忠风度固不可，及而其远略亦实有过人者。中国自驰海禁后，欲防外患，每苦无善策。粤匪既平，曾文正诸贤筹划方略，皇皇以倡办制造厂、船政局为急务。而文忠独创设同文馆，欲培洋务人材，以通西洋语言文字、学术制度为销外患之要策。由此观之，文文忠之远略，有非曾文正诸贤所可及也。

上流人物

国朝张缙《示张在人书》曰：“凡人流品之高下，数言可决者，在见己之过，见人之过；夸己之善，服人之善而已。但见己之过，不见世人人之过；但服人之善，不知己有一毫之善者，此上流也。见己之过，亦见世人之过；知己之善，亦知世人之善，因之取长去短，人我互相为用者，其次焉者也。见己之过，亦见世人之过；知己之善，亦知世人之善，因之以长角短，人我分疆者，又其次焉者也。世人但见人之过，不见己之过；但夸己之善，不服人之善者，此下流也。”余昔年至西洋，见各国都城皆有大戏园，其规模之壮丽，装饰之辉煌，固不必说，但每演一剧，座客几万人，肃然无声。今日中国所创开各文明新舞台，固欲规仿西制也。然每见园中观剧座客举止嚣张，语言庞杂，虽有佳剧妙音，几为之夺。由此观之，中国比西洋各国之有教无教即可概见。尝闻昔年郭筠仙侍郎名松涛，出使西洋见各国风俗之齐整，回国语人曰：“孔孟欺我也。”若郭侍郎者，可谓服人之善，而不知己有一毫之善，是之谓上流人物。

书生大言

甲申年，张幼樵在马江弃军而遁，后又入赘合肥相府，为世所诟。余谓好大言原是书生本色。盖当时清流党群彦之不满意于李文忠，犹如汉贾生之不满意于绛侯辈；夫绛侯辈固俗吏也，贾生固经学儒生也。然当时若文帝竟能弃其旧而谋其新，命贾生握兵符为大将，果能系单于之颈，而不为张佩纶马江之败衄者几希！至入赘相府一节，此犹见合肥相国雅量，尚能爱才，若汉之绛侯，陈平辈，试问肯招贾生入赘为婿耶？

五霸罪人

庚子拳匪肇衅，两宫廵狩西安。李文忠电奏有曰：“毋听张之洞书生见解。”当时有人将此语传入张文襄。文襄大怒曰：“我是书生，他是老奸巨滑。”至今文襄门下论及李文忠，往往痛加底詈。余曰：“昔孟子有言，五霸者，三王之罪人；今之诸侯，五霸之罪人也。余谓今之李文忠，曾文正之罪人也；今之督抚，又李文忠之罪人也。”

清流党

或问余曰：“张文襄比曾文正何如？”余曰，张文襄儒臣也，曾文正大臣也，非儒臣也。三公论道，此儒臣事也；计天下之安危，论行政之得失，此大臣事也。国无大臣则无政，国无儒臣则无教。政之有无关国家之兴亡，教之有无关人类之存灭，且无教之政终必至于无政也。当同光间清流觉之所以不满意李文忠者，非不满意李文忠，实不满意曾文正所定天下之大计也。盖文忠所行方略，悉由文正手所规定，文忠特不过一汉之曹参，事事迁萧何约束耳。至文正所定天下大计之所以不满意于清流党者，何为其仅计及于政，而不计及于教。文忠步趋文正，更不知有所谓教者，故一切行政用人，但论功利而不论气节；但论材能而不论人品。此清流党所以愤懑不平，大声疾呼，亟欲改弦更张，以挽回天下之风化也。盖当时济济清流，犹似汉之贾长沙、董江都一流人物，尚知六经大旨，以维持名教为己任。是以文襄为京鲁时，精神学术无非注意于此。即初出膺对疆重任，其所措施亦犹是欲行此志也。洎甲申马江一败，天下大局一变，而文襄之宗旨亦一变。其意以为非效西法图富强无以保中国，无以保中国即无以保名教。虽然文襄之效西法，非慕欧化也；文襄之图富强，志不在富强也。盖欲借富强以保中国，保中国即所以保名教。吾谓文襄为儒臣者以此。厥后文襄门下如康有为辈，误会宗旨，不知文襄一片不得已之苦心，遂倡言变法行新政，卒酿成戊戍庚子之祸。东坡所谓“其父杀人报仇，其子必且行劫”，此张文襄《劝学篇》之所由作也。呜呼，文襄之作《劝学篇》，又文襄之不得已也，绝康梁并以谢天下耳。韩子曰：“荀子大醢而小疵。”吾于文襄亦云然。

孔子教

一日，余为西友延至其家宴会，华客唯余一人，故众西客推余居首座。及坐定，宴间谈及中西之教，主人问余曰：“孔子之教有何好处？君试言之。”余答曰：“顷间诸君推让不肯居首座，此即是行孔子之教。若行今日所谓争竞之教，以优胜劣败为主，势必俟优胜劣败决定后，然后举箸，恐今日此餐大家都不能到口。”虚客粲然。《传》曰：“道也者，不可须臾离也。”孔子“六经”之所谓道者，君子之道也。世必有君子之道，然后人知相让。若世无君子之道，人不知相让，则饮食之间，狱讼兴焉；樽俎之地，戈矛生焉。余谓教之有无，关乎人类之存灭，盖以此也。

新算学

辜鸿铭部郎云，日本故相伊藤候甲午后解职来游中国，于武昌。适余所译《论语》英文告成付刊，即持一部赠之。伊藤侯谓余曰：“闻君素精西学，尚不知孔子之教，能行于数千年前，不能行于今日之二十世纪乎？”余答曰：“孔子教人之法，譬如数学家之加减乘除，前数千年其法为三三如九，至如今二十世纪其法亦仍是三三如九，固不能改如九为如八也。”云云。予闻此言，谓辜部郎曰：“君今尚不知目今二十世纪数学之改良乎？前数学谓三三如九，今则不然。我借洋款三三如九，则变作三三如七矣。俟我还洋款三三如九，则变作三三如十一。君尚不知此，无怪乎人谓君不识时务也。”

孟子改良

陶靖节诗云：“诗书复何罪，一朝成灰尘。区区诸老翁，为事诚殷勤。”此言诗书自遭狂秦之火，至汉代真读书人始稍能伸眉吐气，然亦老矣。检收残编，亦多失其真。且当时守旧党如董仲舒辈，欲售其顽固之奸，恐亦不免改窜原文。近有客自游日本回，据云在日本曾见有未遭秦火之《孟子》原本，与我今所谓《孟子》七篇多有不同。譬如首章，其原本云：“孟子见梁惠王，王曰：‘叟不远千里而来，仁义之说可得闻乎？’孟子对曰：‘王何必仁义，亦有富强而已矣’”，云云。又如，《孟子》道性善，言必称尧舜一章，其原本云：“孟子道性恶，言必称洋人”，云云。

《三史探微：周秦汉的思想脉络》《三史探微：周秦汉的思想脉络》是一部深入剖析中国古代早期重要典籍，梳理周秦汉时期思想发展脉络的学术著作。本书并非对某一具体文献的注解或改编，而是以宏观视角，选取三部极具代表性的史学与思想著作——《礼记》中的核心篇章、《康济录》的生存智慧以及《盐铁论》的经济辩论——作为切入点，试图勾勒出彼时中国社会从礼乐崩坏到百家争鸣，再到帝国初建的复杂思想图景。本书的构思，源于对中国文化基因源头的追寻。周秦汉三代，是中国文化奠基的关键时期，其间孕育的思想火花，至今仍影响着中华民族的精神世界。《礼记》，作为儒家思想的重要载体，记载了周代礼乐制度的方方面面，反映了其对理想社会秩序的构想；《康济录》，虽然在后世的学术评价中褒贬不一，却真实记录了乱世中普通民众对于生存的挣扎、对世事的观察与反思，蕴含着民间智慧与朴素的哲学；《盐铁论》，则是西汉时期一场激烈的经济思想辩论的产物，直接触及了国家治理、经济政策与民生福祉等核心问题。这三部文献，各自代表了不同阶层、不同视角、不同议题下的思想表达，将它们并置解读，能让我们更清晰地看到彼时中国思想界的多元与碰撞。本书的结构设计，力求展现一种递进式的理解。第一部分：秩序的失落与重建——《礼记》的周道想象《礼记》，作为“三礼”之一，内容庞杂，涵盖祭祀、朝聘、丧葬、乡射、学记等诸多方面，它不仅仅是仪礼的记录，更是周公制礼作乐精神的体现，是儒家理想社会蓝图的蓝本。在本书中，我们将不拘泥于对《礼记》全书的逐字翻译或考据，而是精选其中与“礼”之精神本质、与社会秩序建构紧密相关的篇章进行深入的解读。我们将重点分析《礼记》中关于“人道”的阐述，如《大学》中的“明明德，亲民，止于至善”，《中庸》中的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，这些都揭示了儒家对于个体修养与社会责任的深刻认知。同时，我们将探讨《礼记》如何通过详尽的礼仪规范，试图构建一个等级分明、各安其位、和谐运转的社会。《礼》之于周代，不仅仅是形式，更是内在的道德约束与行为准则。然而，春秋战国的乱世，恰恰是周礼崩坏的时代。本书将通过对《礼记》中理想秩序的描绘，反衬出那个时代政治动荡、礼崩乐坏的现实，从而引出思想的活跃与变革。我们还将审视《礼记》对“教育”的重视，如《学记》中“古之学者为己，今之学者为人”，以及关于“教学相长”、“长善救失”等教育理念。这体现了儒家认为通过教育可以培养君子，实现社会理想的信心。本书将引导读者思考，在社会秩序剧烈变动的时代，如何通过教育来维系或重塑社会的价值体系。第二部分：乱世的生存哲学——《康济录》的民间洞见《康济录》是一部在学术界存在争议的著作，但其价值恰恰在于其非主流的视角。它往往被视为记录市井俚语、民间故事、以及一些带有宿命论色彩的生存智慧的汇编。本书将尝试以一种更开放的心态来解读《康济录》，将其视为乱世中普通民众，甚至是部分士人，在官方意识形态之外，对现实世界的另一种认知与应对方式。我们将聚焦《康济录》中关于“知命”、“安分”、“顺时”等观念的探讨。在剧烈的社会动荡和长期的战乱中，个体力量显得微不足道。这种情况下，“知命”并非完全的消极避世，而是一种在承认个体局限性前提下，寻求内心平静的策略。对“势”的洞察，对“时机”的把握，以及对“因缘”的理解，构成了《康济录》中一套独特的生存哲学。本书还将分析《康济录》中体现出的对“利益”与“风险”的朴素考量。在生存压力面前，人们会自然地权衡得失，做出趋利避害的选择。《康济录》中的许多叙述，虽然语言朴实，却折射出一种现实主义的生存智慧，与儒家理想化的秩序构建有所不同，也与道家顺应自然的超脱有所区别。我们将尝试辨析《康济录》中是否包含对当时社会弊病、政治腐败的隐晦批评，以及其对“贤愚”、“祸福”等现象的观察。这些民间洞见，虽然可能缺乏系统性的理论框架，但它们是那个时代社会肌体的真实脉动，是士人与民众在官方叙事之外，对生存困境的回应。本书认为，理解《康济录》，有助于我们更全面地把握周秦汉时期社会思想的复杂性，特别是那些不被主流文献所充分记录的声音。第三部分：帝国的经济逻辑——《盐铁论》的辩论与决策《盐铁论》，作为西汉中期一场围绕国家经济政策展开的辩论记录，具有极高的史料价值和思想价值。本书将不对《盐铁论》的原文本进行全盘复制或详细注解，而是将其视为一个案例，深入剖析其中关于“盐铁官营”、“均输平准”等政策辩论所揭示的经济思想。我们将重点解读辩论双方——“文学”（代表儒家或新兴的士人阶层）与“gcd”（代表政府官僚）——的核心论点。gcd一方，强调盐铁官营是国家财政的根本，是维持边疆稳定、抑制豪强、保障民生的重要手段。他们从“利天下”的角度出发，认为国家垄断重要资源，可以避免私人资本的过度扩张，防止市场失灵，并为国家提供充足的财政收入。而文学一方，则从“仁义”和“民本”的角度出发，认为盐铁官营是一种“与民争利”的行为，会加剧民众的负担，破坏传统的自由市场精神。他们强调“民富则国强”，主张政府应以德治为先，减轻赋税，鼓励农业，而不是通过垄断来获取财政收入。他们对gcd的“富国强兵”逻辑提出质疑，认为过度依赖经济手段，忽视了道德伦理的重要性。本书将引导读者思考，这场辩论所折射出的早期国家主义与自由市场思想的冲突，以及重农抑商与工商皆本的争论。我们将分析《盐铁论》背后所反映的西汉王朝面临的经济挑战：如何平衡国家财政需求与民众生计，如何处理新兴地主阶级与传统士大夫的利益关系，以及如何确立国家在经济生活中的角色。我们还将探讨《盐铁论》中关于“法”与“情”、“公”与“私”、“治”与“乱”等相互关联的哲学思考。gcd以“法”和“公”来辩护其政策的合理性，而文学则强调“情”和“仁义”，以及对“私”的警惕。这场辩论，不仅仅是经济政策的争论，更是对国家治理理念、社会公平以及何为“善治”的深刻探讨。结语：思想的交响与时代的印记《三史探微：周秦汉的思想脉络》并非一部简单的文献汇编，也不是某一部经典的总集。它是一种跨越时空的思想对话，是对中国早期思想史的一次深度挖掘。通过对《礼记》理想秩序的审视，对《康济录》民间生存智慧的洞察，以及对《盐铁论》经济辩论的剖析，本书试图勾勒出周秦汉时期思想的多元性、复杂性与深刻性。本书相信，理解这些早期的思想成果，对于我们理解中华文明的根源，以及当下中国社会面临的诸多挑战，都具有不可估量的价值。它提示我们，思想的演进是一个复杂而漫长的过程，理想与现实，秩序与变革，国家与个体，在历史的长河中不断碰撞、融合，最终塑造了我们今天的精神世界。本书将以一种严谨又不失温度的笔触，邀请读者一同走进那段波澜壮阔的思想史，感受先哲们留下的智慧火光。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，拿到《李敖精编：礼记·康济录·盐铁论》这本书，我的心情是既兴奋又充满探究欲的。李敖先生的名字，自带一种“敢为天下先”的标签，他对待经典的解读，总是充满了他独立的思考和尖锐的批判。我深知，《礼记》、《康济录》、《盐铁论》这三部著作，在中国思想史和文化史上都有着举足轻重的地位，它们承载着古代的智慧，也反映着历史的变迁。而我最期待的，就是李敖先生如何将这些古老的文本，与他那充满活力和思辨的笔触结合起来。我甚至可以想象，他可能会在解读《礼记》时，批判其虚伪之处；在探讨“康济录”时，揭示其历史局限；在审视“盐铁论”时，找到与当下经济体制的关联。我迫不及待地想要看看，他会如何用他那“非主流”的视角，为我们展现这些经典新的生命力，让它们不再是束之高阁的古籍，而是能够与我们当下生活产生共鸣的思想源泉。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，翻开这本《李敖精编：礼记·康济录·盐铁论》的瞬间，我的脑海里就充斥着一种莫名的冲动，想要立即投入到那古老智慧的海洋中去。我并非历史学或哲学专业的科班出身，对于这些经典著作，我更多的是一种仰望和好奇。但李敖先生，这位向来以“斗士”和“怪杰”形象示人的学者，他的精编，在我看来，绝非简单的注释和汇编。我期待的是他独到的眼光，能够从中提炼出那些最能够激发思考、最具现实意义的论断。想象一下，当李敖先生用他那标志性的犀利语言，去解构《礼记》中那些关于人伦、关于社会秩序的篇章，又或者将《康济录》中那些关乎民生疾苦的历史片段，与当今的社会问题进行对照，再以《盐铁论》为切入点，探讨经济发展与社会公平的永恒命题，那该是多么震撼的阅读体验！我甚至已经准备好了笔和纸，准备在那些让我拍案叫绝的语句旁，写下自己的感悟，或是与李敖先生的观点进行一场跨越时空的对话。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本《李敖精编：礼记·康济录·盐铁论》，我立刻被它蕴含的厚重感所吸引。作为一个对中国传统文化充满敬意的读者，我深知《礼记》的重要性，它不仅仅是一部典籍，更是中华文明的基石之一。而“康济录”和“盐铁论”，更是历史长河中闪耀着智慧光芒的篇章。我期待李敖先生能够以他独有的方式，将这些沉甸甸的经典，以一种更容易被现代人理解和接受的方式呈现出来。我想象着，他会在其中穿针引线，将看似独立的文本，串联成一幅宏大的历史画卷。他会如何解读“礼”的内涵，又如何剖析“康济”之道，更不用说，关于“盐铁”的论辩，那可是直接关系到国家经济命脉和民生福祉的重大议题。我希望这本书不仅仅是知识的传递，更能引发我对于历史、对于社会、对于人生的深刻思考，让我能够从中汲取力量，更好地认识自己，认识这个世界。

评分☆☆☆☆☆

我对这本书的期待，更多的是一种对“通识”的渴望。在如今这个信息爆炸的时代，我们很容易被碎片化的知识淹没，而真正能够构建起一套完整认知体系的通识教育，似乎变得越来越稀缺。《李敖精编：礼记·康济录·盐铁论》恰恰提供了这样一个机会，让我能够通过李敖先生这位“通识巨匠”的视角，去接触、去理解那些影响中国历史和文化深远的经典。我猜测，李敖先生不会仅仅停留在对原文的解读，他更会运用他博学的知识，将这些古籍与政治、经济、文化、甚至现代社会的热点问题联系起来，让读者在品读古籍的同时，也能够深刻理解当下。我尤其好奇，他会如何处理《盐铁论》中那些关于国家垄断、商业利益与民生福祉的论辩，这在我看来，是极具现实意义的。我设想着，在阅读过程中，我可能会不断地恍然大悟，也会时不时地发出“原来如此”的惊叹。

评分☆☆☆☆☆

刚拿到这本《李敖精编：礼记·康济录·盐铁论》的时候，说实话，心里还是有点忐忑的。毕竟，“礼记”这东西，总会让人联想到中学时代枯燥乏味的背诵和解释，古籍的晦涩与现代生活的脱节，似乎是难以逾越的鸿沟。但李敖先生的名字，又像一颗定心丸，让我对这次阅读之旅充满了期待。我一直觉得，李敖先生的文章，无论谈论的是什么话题，都有一种穿透性的力量，他能将最复杂、最沉重的东西，用最犀利、最幽默的方式剖析开来，让读者在捧腹大笑之余，又忍不住陷入沉思。所以，我满心欢喜地翻开了书，期待着他能如何带领我领略《礼记》的精髓，如何解读“康济录”的历史脉络，又如何从“盐铁论”中挖掘出与当下社会息息相关的思想火花。我想象着，那些古代的智慧，在李敖先生的笔下，或许会焕发出新的生命力，不再是尘封的古董，而是鲜活的思想，能够触动我们内心最深处的共鸣。我甚至已经开始思考，在读完这本书后，我会有怎样的改变，我会有怎样的新视角去审视这个世界。

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书很好，价格也实惠，而且选材独特，与一般选本并不重合。购书只选京东

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不错不错不错不错不错不错不错不错不错

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下次买书还上京东。

评分☆☆☆☆☆

国学经典，李敖精编，不错。注解不多，无译文，阅读会有压力，但很值得收藏。

评分☆☆☆☆☆

大家之作，不错不错，好好学习！

评分☆☆☆☆☆

大家之作，不错不错，好好学习！