發表於2024-12-23
瞭解中國文化精華,從閱讀這套書開始!
200部國學經典名著,30捲全部囊括!
李敖耗時多年親自點評批注!
人生必讀經典,書架必藏良品!
“李敖主編國學精要”係列叢書由自稱“五十年來,五百年內中國白話文寫得好”的國學大師李敖主編,全書共30捲,遴選瞭中國曆史上流傳下來的200部古籍經典名著,從先秦至晚清,哲學、宗教、曆史、文學、科學、藝術……幾乎囊括瞭國學的全部精華。有瞭這部巨著,你可以上下古今
“李敖主編國學精要21”選錄瞭本冊節錄瞭戴聖的《禮記》、李覯的《直講李先生文集》、倪國璉的《康濟錄》、洪亮吉的《洪北江先生遺集》、佚名的《儀禮》、辜湯生的《張文襄幕府紀聞》、桓寬的《鹽鐵論》。《禮記》著重講述瞭禮儀、文化等方麵的關於禮的問題。《直講李先生文集》此書是其一生著述的匯編,作者這種欲藉經典而改良現存社會製度的思想,對宋儒有較大的影響。《鹽鐵論》是西漢桓寬根據著名的“鹽鐵會議”記錄整理撰寫的重要史書,書中記述瞭漢武帝時期關於政治、經濟、軍事、外交、文化的一場大辯論,是研究西漢經濟史、政治史的重要史料。
李敖(1935.4.25—)
字敖之,祖籍吉林省扶餘縣人,颱灣作傢、中國近代史學者、文化學者、曆史學傢、作傢、時事批評傢。颱灣無黨派人士,曾任颱灣“立法委員”(又稱民意代錶)。其人意誌如鐵、鬥誌昂揚,活力無限,“以玩世來醒世,用罵世而救世”。因其文筆犀利,批判色彩濃厚,嬉笑怒罵皆成文章,故自詡為“中國白話文之一的人”,亦被西方傳媒追捧為“中國近代傑齣的批評傢”。著有《北京法源寺》《李敖有話說》《紅色11》《上山·上山·愛》等100多本著作。
禮記
導讀 / 002
禮運 / 003
學記 / 018
樂記 / 026
中庸 / 032
儒行 / 054
大學 / 061
直講李先生文集
導讀 / 074
禮論第一 / 075
富國策第一 / 078
富國策第五 / 083
富國策第六 / 087
安民策第一 / 090
平土書序 / 093
潛書 / 095
原文 / 097
常語上 / 099
常語下 / 101
康濟錄
導讀 / 104
捲一?前代救援之典 / 105
捲二?先事之政 / 133
一、教農桑以免凍餒 / 133
二、講水利以備旱澇 / 139
三、建社倉以便賑貸 / 145
四、嚴保甲以革奸頑 / 150
五、奏截留以資急用 / 156
六、稽常平以杜侵欺 / 159
捲四上?事後之政 / 165
一、贖難賣以全骨肉 / 165
二、憐初泰以大撫綏 / 170
三、必賞罰以風繼起 / 175
四、籌匱乏以防薦飢 / 180
五、尚節儉以裕衣食 / 184
六、敦風俗以享太平 / 189
洪北江先生遺集
導讀 / 196
鬼神篇 / 197
天地篇 / 199
仙人篇 / 202
治平篇 / 204
生計篇 / 206
儀禮
導讀 / 210
士冠禮 / 211
張文襄幕府紀聞
導讀 / 216
弁言 / 217
捲上 / 218
南京衙門 / 218
不排滿 / 218
虎門軼事 / 219
曹參代蕭何 / 220
大臣遠略 / 220
上流人物 / 221
書生大言 / 222
五霸罪人 / 222
清流黨 / 222
孔子教 / 223
新算學 / 224
孟子改良 / 224
踐跡 / 225
務外 / 226
生子 / 227
為人 / 227
公利私利 / 228
權 / 228
亷吏不可為 / 229
愛國歌 / 230
半部《論語》 / 231
理財 / 231
王顧左右而言他 / 232
官官商商 / 232
愛官 / 233
亡八蛋 / 233
禁嫖賭 / 233
倒馬桶 / 234
賤種 / 235
貴族 / 235
翩翩佳公子 / 236
庸言庸行 / 237
不吹牛毴 / 237
頌詞 / 238
馬路 / 239
大人有三待 / 239
不問民 / 240
捲下 / 241
真禦史 / 241
西洋議院考略 / 242
國會請願書 / 243
馬拉馬夫 / 244
夷狄之有君 / 244
爛報紙 / 245
讀書人 / 245
督撫學堂 / 246
女子改良 / 247
高等人 / 247
費解 / 248
不解 / 248
狗屁不通 / 248
看畫 / 249
華僑 / 250
照像 / 250
發財票 / 251
賣窮 / 251
不枉受窮 / 252
葉君傳 / 252
英將戈登事略 / 254
贈日本國海軍少佐鬆枝新一氏序 / 257
士說 / 258
在德不在辮 / 259
自大 / 260
依樣葫蘆 / 261
學術 / 261
風俗 / 262
政體 / 263
看招牌 / 264
愛纔 / 265
不自貴重 / 265
不拜客 / 266
自強不息 / 267
猶龍 / 267
鹽鐵論
導讀 / 270
本議第一 / 271
力耕第二 / 274
通有第三 / 276
錯幣第四 / 279
禁耕第五 / 281
復古第六 / 283
非鞅第七 / 285
晁錯第八 / 288
刺權第九 / 289
刺復第十 / 291
論儒第十一 / 294
憂邊第十二 / 297
園池第十三 / 299
輕重第十四 / 301
未通第十五 / 303
地廣第十六 / 306
貧富第十七 / 309
毀學第十八 / 311
褒賢第十九 / 314
相刺第二十 / 316
殊路第二十一 / 319
訟賢第二十二 / 321
遵道第二十三 / 323
論誹第二十四 / 325
孝養第二十五 / 327
刺議第二十六 / 329
利議第二十七 / 330
國疾第二十八 / 332
散不足第二十九 / 335
救匱第三十 / 340
鹽鐵箴石第三十一 / 342
除狹第三十二 / 343
疾貪第三十三 / 345
後刑第三十四 / 347
授時第三十五 / 348
水旱第三十六 / 350
崇禮第三十七 / 352
備鬍第三十八 / 354
執務第三十九 / 357
能言第四十 / 359
鹽鐵取下第四十一 / 360
擊之第四十二 / 362
結和第四十三 / 364
誅秦第四十四 / 366
伐功第四十五 / 368
西域第四十六 / 370
世務第四十七 / 372
和親第四十八 / 374
繇役第四十九 / 376
險固第五十 / 378
論勇第五十一 / 380
論功第五十二 / 382
論鄒第五十三 / 384
論菑第五十四 / 385
刑德第五十五 / 388
申韓第五十六 / 391
周秦第五十七 / 393
詔聖第五十八 / 396
大論第五十九 / 398
雜論第六十 / 400
南京衙門
餘同鄉李忠毅公之文孫龍田司馬,名惟仁,嘗詆論曾文正公曰:“管仲得君如彼其專也;行乎國政如彼其久也;功烈如彼其卑也。”餘謂曾文正功業及大節所在,固不可輕議,然論其學術及其所以籌劃天下之大計,亦實有不滿人意者。《文正公日記》內自言曰:“古人有得名望如予者,未有如予之陋也。”或問於何處可以見曾文正陋處?餘曰:“看南京製颱衙門,規模之笨拙,工料之粗率,大而無當,即可知曾文正公之陋處也。”
不排滿
或問餘曰:“曾文正公所以不可及處,何在?”餘曰:“在不排滿。”當時粵匪既平,兵權在握。天下豪傑之士半屬門下,部麯及昆弟輩又皆梟雄,恃功驕恣,朝廷褒賞未能滿意,輒齣怨言。當日情形,與東漢末季黃巾起事,何大將軍領袖群雄,袁紹董卓輩飛揚跋扈無少異。倘使文正公稍有猜忌,微萌不臣之心,則天下之決裂必將有甚於三國者。天下既決裂,彼耽耽環而伺我者,安肯袖手旁觀?有不續兆五鬍亂華之禍也哉!孔子曰:“微管仲,善其被發左祍矣!”我今亦曰:“微曾文正,吾其翦發短衣矣!”
虎門軼事
前哲有言:“人必有性情而後有氣節,有氣節而後有功業。”餘謂當日中興人材,其節操風采最足動人景慕者,莫如彭剛直公。猶憶庚申年中法構釁,剛直公以欽差大臣守粵省虎門時,餘初入張文襄幕,因識剛直公左右,得聞其軼事。當時孝欽皇太後垂念老臣,不時賞賜參貂食物等品。每逢賞品賫至,剛直公一睹天傢物,輒感激涕零,哭失聲。庚子年辜鴻銘部郎名湯生撰西文《尊王篇》有曰:“當時匪蹤蔓延,十三省大局糜爛,又值文宗龍馭上賓,皇太後以一寡婦輔立幼主,卒能廓清禍亂,蓋皇太後之感人心係人望者,不徒臨政之憂勤也。三十年來迭遭變故,倫常之間亦多隱痛,故將相大臣罔不體其艱難,同心愛戴,雲雲。”據聞辜部郎《尊王篇》之作,蓋有感於當日所聞剛直公虎門哭失聲一事。
曹參代蕭何
梁啓超曾比李文忠為漢大將軍霍光,謂其不學無術也。餘謂文忠可比漢之曹參。當鹹同間,中興人材除湘鄉曾文正外,皆無一有大臣之度,即李文忠亦可謂之功臣而不可謂之大臣。蓋所謂大臣者,為其能定天下之大計也,孟子所謂“及是時修其政刑者也”。當時粵匪既平,天下之大計待定者有二:一曰辦善後,一曰禦外侮。辦善後姑且不論,至禦外侮一節,當時諸賢以為西人所以強盛而狎侮我者,因其有鐵艦槍炮耳。至彼邦學術製度文物,皆不過問,一若得鐵艦槍炮即可以抵禦彼族。此文正公所定禦外侮之方略也,亦可謂陋矣。洎文忠繼文正為相,一如曹參之代蕭何,舉事無所變更,一遵蕭何約束。如此又何怪甲午一役,大局決裂,乃至於不可收拾哉。
大臣遠略
餘同鄉故友蔡毅若觀察,名锡勇,言幼年入廣東同文館肄習英文,嗣經選送京師同文館肄業。偕同學入都,至館門首剛下車卸裝,見一長髯老翁,歡喜迎入,慰勞備至。遂帶同至館捨,遍導引觀,每至一處則告之曰,此齋捨也,此講堂也,此飯廳也,指示殆遍。其貌溫然,其言靄然。諸生但知為長者,而不知為何人。後詢諸生曰:“午餐未?”諸生答曰:“未餐。”老翁即傳呼提調官,鏇見一紅頂花翎者旁立,貌甚恭。諸生始知適纔所見之老翁,乃今日當朝之宰相文中堂也。於此想見我朝前輩溫恭愷悌之風度也。餘謂文文忠風度固不可,及而其遠略亦實有過人者。中國自馳海禁後,欲防外患,每苦無善策。粵匪既平,曾文正諸賢籌劃方略,皇皇以倡辦製造廠、船政局為急務。而文忠獨創設同文館,欲培洋務人材,以通西洋語言文字、學術製度為銷外患之要策。由此觀之,文文忠之遠略,有非曾文正諸賢所可及也。
上流人物
國朝張縉《示張在人書》曰:“凡人流品之高下,數言可決者,在見己之過,見人之過;誇己之善,服人之善而已。但見己之過,不見世人人之過;但服人之善,不知己有一毫之善者,此上流也。見己之過,亦見世人之過;知己之善,亦知世人之善,因之取長去短,人我互相為用者,其次焉者也。見己之過,亦見世人之過;知己之善,亦知世人之善,因之以長角短,人我分疆者,又其次焉者也。世人但見人之過,不見己之過;但誇己之善,不服人之善者,此下流也。”餘昔年至西洋,見各國都城皆有大戲園,其規模之壯麗,裝飾之輝煌,固不必說,但每演一劇,座客幾萬人,肅然無聲。今日中國所創開各文明新舞颱,固欲規仿西製也。然每見園中觀劇座客舉止囂張,語言龐雜,雖有佳劇妙音,幾為之奪。由此觀之,中國比西洋各國之有教無教即可概見。嘗聞昔年郭筠仙侍郎名鬆濤,齣使西洋見各國風俗之齊整,迴國語人曰:“孔孟欺我也。”若郭侍郎者,可謂服人之善,而不知己有一毫之善,是之謂上流人物。
書生大言
甲申年,張幼樵在馬江棄軍而遁,後又入贅閤肥相府,為世所詬。餘謂好大言原是書生本色。蓋當時清流黨群彥之不滿意於李文忠,猶如漢賈生之不滿意於絳侯輩;夫絳侯輩固俗吏也,賈生固經學儒生也。然當時若文帝竟能棄其舊而謀其新,命賈生握兵符為大將,果能係單於之頸,而不為張佩綸馬江之敗衄者幾希!至入贅相府一節,此猶見閤肥相國雅量,尚能愛纔,若漢之絳侯,陳平輩,試問肯招賈生入贅為婿耶?
五霸罪人
庚子拳匪肇釁,兩宮廵狩西安。李文忠電奏有曰:“毋聽張之洞書生見解。”當時有人將此語傳入張文襄。文襄大怒曰:“我是書生,他是老奸巨滑。”至今文襄門下論及李文忠,往往痛加底詈。餘曰:“昔孟子有言,五霸者,三王之罪人;今之諸侯,五霸之罪人也。餘謂今之李文忠,曾文正之罪人也;今之督撫,又李文忠之罪人也。”
清流黨
或問餘曰:“張文襄比曾文正何如?”餘曰,張文襄儒臣也,曾文正大臣也,非儒臣也。三公論道,此儒臣事也;計天下之安危,論行政之得失,此大臣事也。國無大臣則無政,國無儒臣則無教。政之有無關國傢之興亡,教之有無關人類之存滅,且無教之政終必至於無政也。當同光間清流覺之所以不滿意李文忠者,非不滿意李文忠,實不滿意曾文正所定天下之大計也。蓋文忠所行方略,悉由文正手所規定,文忠特不過一漢之曹參,事事遷蕭何約束耳。至文正所定天下大計之所以不滿意於清流黨者,何為其僅計及於政,而不計及於教。文忠步趨文正,更不知有所謂教者,故一切行政用人,但論功利而不論氣節;但論材能而不論人品。此清流黨所以憤懣不平,大聲疾呼,亟欲改弦更張,以挽迴天下之風化也。蓋當時濟濟清流,猶似漢之賈長沙、董江都一流人物,尚知六經大旨,以維持名教為己任。是以文襄為京魯時,精神學術無非注意於此。即初齣膺對疆重任,其所措施亦猶是欲行此誌也。洎甲申馬江一敗,天下大局一變,而文襄之宗旨亦一變。其意以為非效西法圖富強無以保中國,無以保中國即無以保名教。雖然文襄之效西法,非慕歐化也;文襄之圖富強,誌不在富強也。蓋欲藉富強以保中國,保中國即所以保名教。吾謂文襄為儒臣者以此。厥後文襄門下如康有為輩,誤會宗旨,不知文襄一片不得已之苦心,遂倡言變法行新政,卒釀成戊戍庚子之禍。東坡所謂“其父殺人報仇,其子必且行劫”,此張文襄《勸學篇》之所由作也。嗚呼,文襄之作《勸學篇》,又文襄之不得已也,絕康梁並以謝天下耳。韓子曰:“荀子大醢而小疵。”吾於文襄亦雲然。
孔子教
一日,餘為西友延至其傢宴會,華客唯餘一人,故眾西客推餘居首座。及坐定,宴間談及中西之教,主人問餘曰:“孔子之教有何好處?君試言之。”餘答曰:“頃間諸君推讓不肯居首座,此即是行孔子之教。若行今日所謂爭競之教,以優勝劣敗為主,勢必俟優勝劣敗決定後,然後舉箸,恐今日此餐大傢都不能到口。”虛客粲然。《傳》曰:“道也者,不可須臾離也。”孔子“六經”之所謂道者,君子之道也。世必有君子之道,然後人知相讓。若世無君子之道,人不知相讓,則飲食之間,獄訟興焉;樽俎之地,戈矛生焉。餘謂教之有無,關乎人類之存滅,蓋以此也。
新算學
辜鴻銘部郎雲,日本故相伊藤候甲午後解職來遊中國,於武昌。適餘所譯《論語》英文告成付刊,即持一部贈之。伊藤侯謂餘曰:“聞君素精西學,尚不知孔子之教,能行於數韆年前,不能行於今日之二十世紀乎?”餘答曰:“孔子教人之法,譬如數學傢之加減乘除,前數韆年其法為三三如九,至如今二十世紀其法亦仍是三三如九,固不能改如九為如八也。”雲雲。予聞此言,謂辜部郎曰:“君今尚不知目今二十世紀數學之改良乎?前數學謂三三如九,今則不然。我藉洋款三三如九,則變作三三如七矣。俟我還洋款三三如九,則變作三三如十一。君尚不知此,無怪乎人謂君不識時務也。”
孟子改良
陶靖節詩雲:“詩書復何罪,一朝成灰塵。區區諸老翁,為事誠殷勤。”此言詩書自遭狂秦之火,至漢代真讀書人始稍能伸眉吐氣,然亦老矣。檢收殘編,亦多失其真。且當時守舊黨如董仲舒輩,欲售其頑固之奸,恐亦不免改竄原文。近有客自遊日本迴,據雲在日本曾見有未遭秦火之《孟子》原本,與我今所謂《孟子》七篇多有不同。譬如首章,其原本雲:“孟子見梁惠王,王曰:‘叟不遠韆裏而來,仁義之說可得聞乎?’孟子對曰:‘王何必仁義,亦有富強而已矣’”,雲雲。又如,《孟子》道性善,言必稱堯舜一章,其原本雲:“孟子道性惡,言必稱洋人”,雲雲。
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