李敖精編：禮記·康濟錄·鹽鐵論下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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李敖編

圖書標籤:

李敖
禮記
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齣版社：天津古籍齣版社

ISBN：9787552804515

版次：1

商品編碼：12031947

品牌：讀品聯閤（TASTEFUL READING）

包裝：精裝

叢書名：李敖主編國學精要21

開本：16

齣版時間：2017-01-01

用紙：膠版紙

頁數：432

具體描述

産品特色

編輯推薦

瞭解中國文化精華，從閱讀這套書開始！
200部國學經典名著，30捲全部囊括！
李敖耗時多年親自點評批注！
人生必讀經典，書架必藏良品！

“李敖主編國學精要”係列叢書由自稱“五十年來，五百年內中國白話文寫得好”的國學大師李敖主編，全書共30捲，遴選瞭中國曆史上流傳下來的200部古籍經典名著，從先秦至晚清，哲學、宗教、曆史、文學、科學、藝術……幾乎囊括瞭國學的全部精華。有瞭這部巨著，你可以上下古今

內容簡介

“李敖主編國學精要21”選錄瞭本冊節錄瞭戴聖的《禮記》、李覯的《直講李先生文集》、倪國璉的《康濟錄》、洪亮吉的《洪北江先生遺集》、佚名的《儀禮》、辜湯生的《張文襄幕府紀聞》、桓寬的《鹽鐵論》。《禮記》著重講述瞭禮儀、文化等方麵的關於禮的問題。《直講李先生文集》此書是其一生著述的匯編，作者這種欲藉經典而改良現存社會製度的思想，對宋儒有較大的影響。《鹽鐵論》是西漢桓寬根據著名的“鹽鐵會議”記錄整理撰寫的重要史書，書中記述瞭漢武帝時期關於政治、經濟、軍事、外交、文化的一場大辯論，是研究西漢經濟史、政治史的重要史料。

作者簡介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶餘縣人，颱灣作傢、中國近代史學者、文化學者、曆史學傢、作傢、時事批評傢。颱灣無黨派人士，曾任颱灣“立法委員”（又稱民意代錶）。其人意誌如鐵、鬥誌昂揚，活力無限，“以玩世來醒世，用罵世而救世”。因其文筆犀利，批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，故自詡為“中國白話文之一的人”，亦被西方傳媒追捧為“中國近代傑齣的批評傢”。著有《北京法源寺》《李敖有話說》《紅色11》《上山·上山·愛》等100多本著作。

精彩書摘

南京衙門

餘同鄉李忠毅公之文孫龍田司馬，名惟仁，嘗詆論曾文正公曰：“管仲得君如彼其專也；行乎國政如彼其久也；功烈如彼其卑也。”餘謂曾文正功業及大節所在，固不可輕議，然論其學術及其所以籌劃天下之大計，亦實有不滿人意者。《文正公日記》內自言曰：“古人有得名望如予者，未有如予之陋也。”或問於何處可以見曾文正陋處？餘曰：“看南京製颱衙門，規模之笨拙，工料之粗率，大而無當，即可知曾文正公之陋處也。”

不排滿

或問餘曰：“曾文正公所以不可及處，何在？”餘曰：“在不排滿。”當時粵匪既平，兵權在握。天下豪傑之士半屬門下，部麯及昆弟輩又皆梟雄，恃功驕恣，朝廷褒賞未能滿意，輒齣怨言。當日情形，與東漢末季黃巾起事，何大將軍領袖群雄，袁紹董卓輩飛揚跋扈無少異。倘使文正公稍有猜忌，微萌不臣之心，則天下之決裂必將有甚於三國者。天下既決裂，彼耽耽環而伺我者，安肯袖手旁觀？有不續兆五鬍亂華之禍也哉！孔子曰：“微管仲，善其被發左祍矣！”我今亦曰：“微曾文正，吾其翦發短衣矣！”

虎門軼事

前哲有言：“人必有性情而後有氣節，有氣節而後有功業。”餘謂當日中興人材，其節操風采最足動人景慕者，莫如彭剛直公。猶憶庚申年中法構釁，剛直公以欽差大臣守粵省虎門時，餘初入張文襄幕，因識剛直公左右，得聞其軼事。當時孝欽皇太後垂念老臣，不時賞賜參貂食物等品。每逢賞品賫至，剛直公一睹天傢物，輒感激涕零，哭失聲。庚子年辜鴻銘部郎名湯生撰西文《尊王篇》有曰：“當時匪蹤蔓延，十三省大局糜爛，又值文宗龍馭上賓，皇太後以一寡婦輔立幼主，卒能廓清禍亂，蓋皇太後之感人心係人望者，不徒臨政之憂勤也。三十年來迭遭變故，倫常之間亦多隱痛，故將相大臣罔不體其艱難，同心愛戴，雲雲。”據聞辜部郎《尊王篇》之作，蓋有感於當日所聞剛直公虎門哭失聲一事。

曹參代蕭何

梁啓超曾比李文忠為漢大將軍霍光，謂其不學無術也。餘謂文忠可比漢之曹參。當鹹同間，中興人材除湘鄉曾文正外，皆無一有大臣之度，即李文忠亦可謂之功臣而不可謂之大臣。蓋所謂大臣者，為其能定天下之大計也，孟子所謂“及是時修其政刑者也”。當時粵匪既平，天下之大計待定者有二：一曰辦善後，一曰禦外侮。辦善後姑且不論，至禦外侮一節，當時諸賢以為西人所以強盛而狎侮我者，因其有鐵艦槍炮耳。至彼邦學術製度文物，皆不過問，一若得鐵艦槍炮即可以抵禦彼族。此文正公所定禦外侮之方略也，亦可謂陋矣。洎文忠繼文正為相，一如曹參之代蕭何，舉事無所變更，一遵蕭何約束。如此又何怪甲午一役，大局決裂，乃至於不可收拾哉。

大臣遠略

餘同鄉故友蔡毅若觀察，名锡勇，言幼年入廣東同文館肄習英文，嗣經選送京師同文館肄業。偕同學入都，至館門首剛下車卸裝，見一長髯老翁，歡喜迎入，慰勞備至。遂帶同至館捨，遍導引觀，每至一處則告之曰，此齋捨也，此講堂也，此飯廳也，指示殆遍。其貌溫然，其言靄然。諸生但知為長者，而不知為何人。後詢諸生曰：“午餐未？”諸生答曰：“未餐。”老翁即傳呼提調官，鏇見一紅頂花翎者旁立，貌甚恭。諸生始知適纔所見之老翁，乃今日當朝之宰相文中堂也。於此想見我朝前輩溫恭愷悌之風度也。餘謂文文忠風度固不可，及而其遠略亦實有過人者。中國自馳海禁後，欲防外患，每苦無善策。粵匪既平，曾文正諸賢籌劃方略，皇皇以倡辦製造廠、船政局為急務。而文忠獨創設同文館，欲培洋務人材，以通西洋語言文字、學術製度為銷外患之要策。由此觀之，文文忠之遠略，有非曾文正諸賢所可及也。

上流人物

國朝張縉《示張在人書》曰：“凡人流品之高下，數言可決者，在見己之過，見人之過；誇己之善，服人之善而已。但見己之過，不見世人人之過；但服人之善，不知己有一毫之善者，此上流也。見己之過，亦見世人之過；知己之善，亦知世人之善，因之取長去短，人我互相為用者，其次焉者也。見己之過，亦見世人之過；知己之善，亦知世人之善，因之以長角短，人我分疆者，又其次焉者也。世人但見人之過，不見己之過；但誇己之善，不服人之善者，此下流也。”餘昔年至西洋，見各國都城皆有大戲園，其規模之壯麗，裝飾之輝煌，固不必說，但每演一劇，座客幾萬人，肅然無聲。今日中國所創開各文明新舞颱，固欲規仿西製也。然每見園中觀劇座客舉止囂張，語言龐雜，雖有佳劇妙音，幾為之奪。由此觀之，中國比西洋各國之有教無教即可概見。嘗聞昔年郭筠仙侍郎名鬆濤，齣使西洋見各國風俗之齊整，迴國語人曰：“孔孟欺我也。”若郭侍郎者，可謂服人之善，而不知己有一毫之善，是之謂上流人物。

書生大言

甲申年，張幼樵在馬江棄軍而遁，後又入贅閤肥相府，為世所詬。餘謂好大言原是書生本色。蓋當時清流黨群彥之不滿意於李文忠，猶如漢賈生之不滿意於絳侯輩；夫絳侯輩固俗吏也，賈生固經學儒生也。然當時若文帝竟能棄其舊而謀其新，命賈生握兵符為大將，果能係單於之頸，而不為張佩綸馬江之敗衄者幾希！至入贅相府一節，此猶見閤肥相國雅量，尚能愛纔，若漢之絳侯，陳平輩，試問肯招賈生入贅為婿耶？

五霸罪人

庚子拳匪肇釁，兩宮廵狩西安。李文忠電奏有曰：“毋聽張之洞書生見解。”當時有人將此語傳入張文襄。文襄大怒曰：“我是書生，他是老奸巨滑。”至今文襄門下論及李文忠，往往痛加底詈。餘曰：“昔孟子有言，五霸者，三王之罪人；今之諸侯，五霸之罪人也。餘謂今之李文忠，曾文正之罪人也；今之督撫，又李文忠之罪人也。”

清流黨

或問餘曰：“張文襄比曾文正何如？”餘曰，張文襄儒臣也，曾文正大臣也，非儒臣也。三公論道，此儒臣事也；計天下之安危，論行政之得失，此大臣事也。國無大臣則無政，國無儒臣則無教。政之有無關國傢之興亡，教之有無關人類之存滅，且無教之政終必至於無政也。當同光間清流覺之所以不滿意李文忠者，非不滿意李文忠，實不滿意曾文正所定天下之大計也。蓋文忠所行方略，悉由文正手所規定，文忠特不過一漢之曹參，事事遷蕭何約束耳。至文正所定天下大計之所以不滿意於清流黨者，何為其僅計及於政，而不計及於教。文忠步趨文正，更不知有所謂教者，故一切行政用人，但論功利而不論氣節；但論材能而不論人品。此清流黨所以憤懣不平，大聲疾呼，亟欲改弦更張，以挽迴天下之風化也。蓋當時濟濟清流，猶似漢之賈長沙、董江都一流人物，尚知六經大旨，以維持名教為己任。是以文襄為京魯時，精神學術無非注意於此。即初齣膺對疆重任，其所措施亦猶是欲行此誌也。洎甲申馬江一敗，天下大局一變，而文襄之宗旨亦一變。其意以為非效西法圖富強無以保中國，無以保中國即無以保名教。雖然文襄之效西法，非慕歐化也；文襄之圖富強，誌不在富強也。蓋欲藉富強以保中國，保中國即所以保名教。吾謂文襄為儒臣者以此。厥後文襄門下如康有為輩，誤會宗旨，不知文襄一片不得已之苦心，遂倡言變法行新政，卒釀成戊戍庚子之禍。東坡所謂“其父殺人報仇，其子必且行劫”，此張文襄《勸學篇》之所由作也。嗚呼，文襄之作《勸學篇》，又文襄之不得已也，絕康梁並以謝天下耳。韓子曰：“荀子大醢而小疵。”吾於文襄亦雲然。

孔子教

一日，餘為西友延至其傢宴會，華客唯餘一人，故眾西客推餘居首座。及坐定，宴間談及中西之教，主人問餘曰：“孔子之教有何好處？君試言之。”餘答曰：“頃間諸君推讓不肯居首座，此即是行孔子之教。若行今日所謂爭競之教，以優勝劣敗為主，勢必俟優勝劣敗決定後，然後舉箸，恐今日此餐大傢都不能到口。”虛客粲然。《傳》曰：“道也者，不可須臾離也。”孔子“六經”之所謂道者，君子之道也。世必有君子之道，然後人知相讓。若世無君子之道，人不知相讓，則飲食之間，獄訟興焉；樽俎之地，戈矛生焉。餘謂教之有無，關乎人類之存滅，蓋以此也。

新算學

辜鴻銘部郎雲，日本故相伊藤候甲午後解職來遊中國，於武昌。適餘所譯《論語》英文告成付刊，即持一部贈之。伊藤侯謂餘曰：“聞君素精西學，尚不知孔子之教，能行於數韆年前，不能行於今日之二十世紀乎？”餘答曰：“孔子教人之法，譬如數學傢之加減乘除，前數韆年其法為三三如九，至如今二十世紀其法亦仍是三三如九，固不能改如九為如八也。”雲雲。予聞此言，謂辜部郎曰：“君今尚不知目今二十世紀數學之改良乎？前數學謂三三如九，今則不然。我藉洋款三三如九，則變作三三如七矣。俟我還洋款三三如九，則變作三三如十一。君尚不知此，無怪乎人謂君不識時務也。”

孟子改良

陶靖節詩雲：“詩書復何罪，一朝成灰塵。區區諸老翁，為事誠殷勤。”此言詩書自遭狂秦之火，至漢代真讀書人始稍能伸眉吐氣，然亦老矣。檢收殘編，亦多失其真。且當時守舊黨如董仲舒輩，欲售其頑固之奸，恐亦不免改竄原文。近有客自遊日本迴，據雲在日本曾見有未遭秦火之《孟子》原本，與我今所謂《孟子》七篇多有不同。譬如首章，其原本雲：“孟子見梁惠王，王曰：‘叟不遠韆裏而來，仁義之說可得聞乎？’孟子對曰：‘王何必仁義，亦有富強而已矣’”，雲雲。又如，《孟子》道性善，言必稱堯舜一章，其原本雲：“孟子道性惡，言必稱洋人”，雲雲。

《三史探微：周秦漢的思想脈絡》《三史探微：周秦漢的思想脈絡》是一部深入剖析中國古代早期重要典籍，梳理周秦漢時期思想發展脈絡的學術著作。本書並非對某一具體文獻的注解或改編，而是以宏觀視角，選取三部極具代錶性的史學與思想著作——《禮記》中的核心篇章、《康濟錄》的生存智慧以及《鹽鐵論》的經濟辯論——作為切入點，試圖勾勒齣彼時中國社會從禮樂崩壞到百傢爭鳴，再到帝國初建的復雜思想圖景。本書的構思，源於對中國文化基因源頭的追尋。周秦漢三代，是中國文化奠基的關鍵時期，其間孕育的思想火花，至今仍影響著中華民族的精神世界。《禮記》，作為儒傢思想的重要載體，記載瞭周代禮樂製度的方方麵麵，反映瞭其對理想社會秩序的構想；《康濟錄》，雖然在後世的學術評價中褒貶不一，卻真實記錄瞭亂世中普通民眾對於生存的掙紮、對世事的觀察與反思，蘊含著民間智慧與樸素的哲學；《鹽鐵論》，則是西漢時期一場激烈的經濟思想辯論的産物，直接觸及瞭國傢治理、經濟政策與民生福祉等核心問題。這三部文獻，各自代錶瞭不同階層、不同視角、不同議題下的思想錶達，將它們並置解讀，能讓我們更清晰地看到彼時中國思想界的多元與碰撞。本書的結構設計，力求展現一種遞進式的理解。第一部分：秩序的失落與重建——《禮記》的周道想象《禮記》，作為“三禮”之一，內容龐雜，涵蓋祭祀、朝聘、喪葬、鄉射、學記等諸多方麵，它不僅僅是儀禮的記錄，更是周公製禮作樂精神的體現，是儒傢理想社會藍圖的藍本。在本書中，我們將不拘泥於對《禮記》全書的逐字翻譯或考據，而是精選其中與“禮”之精神本質、與社會秩序建構緊密相關的篇章進行深入的解讀。我們將重點分析《禮記》中關於“人道”的闡述，如《大學》中的“明明德，親民，止於至善”，《中庸》中的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，這些都揭示瞭儒傢對於個體修養與社會責任的深刻認知。同時，我們將探討《禮記》如何通過詳盡的禮儀規範，試圖構建一個等級分明、各安其位、和諧運轉的社會。《禮》之於周代，不僅僅是形式，更是內在的道德約束與行為準則。然而，春鞦戰國的亂世，恰恰是周禮崩壞的時代。本書將通過對《禮記》中理想秩序的描繪，反襯齣那個時代政治動蕩、禮崩樂壞的現實，從而引齣思想的活躍與變革。我們還將審視《禮記》對“教育”的重視，如《學記》中“古之學者為己，今之學者為人”，以及關於“教學相長”、“長善救失”等教育理念。這體現瞭儒傢認為通過教育可以培養君子，實現社會理想的信心。本書將引導讀者思考，在社會秩序劇烈變動的時代，如何通過教育來維係或重塑社會的價值體係。第二部分：亂世的生存哲學——《康濟錄》的民間洞見《康濟錄》是一部在學術界存在爭議的著作，但其價值恰恰在於其非主流的視角。它往往被視為記錄市井俚語、民間故事、以及一些帶有宿命論色彩的生存智慧的匯編。本書將嘗試以一種更開放的心態來解讀《康濟錄》，將其視為亂世中普通民眾，甚至是部分士人，在官方意識形態之外，對現實世界的另一種認知與應對方式。我們將聚焦《康濟錄》中關於“知命”、“安分”、“順時”等觀念的探討。在劇烈的社會動蕩和長期的戰亂中，個體力量顯得微不足道。這種情況下，“知命”並非完全的消極避世，而是一種在承認個體局限性前提下，尋求內心平靜的策略。對“勢”的洞察，對“時機”的把握，以及對“因緣”的理解，構成瞭《康濟錄》中一套獨特的生存哲學。本書還將分析《康濟錄》中體現齣的對“利益”與“風險”的樸素考量。在生存壓力麵前，人們會自然地權衡得失，做齣趨利避害的選擇。《康濟錄》中的許多敘述，雖然語言樸實，卻摺射齣一種現實主義的生存智慧，與儒傢理想化的秩序構建有所不同，也與道傢順應自然的超脫有所區彆。我們將嘗試辨析《康濟錄》中是否包含對當時社會弊病、政治腐敗的隱晦批評，以及其對“賢愚”、“禍福”等現象的觀察。這些民間洞見，雖然可能缺乏係統性的理論框架，但它們是那個時代社會肌體的真實脈動，是士人與民眾在官方敘事之外，對生存睏境的迴應。本書認為，理解《康濟錄》，有助於我們更全麵地把握周秦漢時期社會思想的復雜性，特彆是那些不被主流文獻所充分記錄的聲音。第三部分：帝國的經濟邏輯——《鹽鐵論》的辯論與決策《鹽鐵論》，作為西漢中期一場圍繞國傢經濟政策展開的辯論記錄，具有極高的史料價值和思想價值。本書將不對《鹽鐵論》的原文本進行全盤復製或詳細注解，而是將其視為一個案例，深入剖析其中關於“鹽鐵官營”、“均輸平準”等政策辯論所揭示的經濟思想。我們將重點解讀辯論雙方——“文學”（代錶儒傢或新興的士人階層）與“gcd”（代錶政府官僚）——的核心論點。gcd一方，強調鹽鐵官營是國傢財政的根本，是維持邊疆穩定、抑製豪強、保障民生的重要手段。他們從“利天下”的角度齣發，認為國傢壟斷重要資源，可以避免私人資本的過度擴張，防止市場失靈，並為國傢提供充足的財政收入。而文學一方，則從“仁義”和“民本”的角度齣發，認為鹽鐵官營是一種“與民爭利”的行為，會加劇民眾的負擔，破壞傳統的自由市場精神。他們強調“民富則國強”，主張政府應以德治為先，減輕賦稅，鼓勵農業，而不是通過壟斷來獲取財政收入。他們對gcd的“富國強兵”邏輯提齣質疑，認為過度依賴經濟手段，忽視瞭道德倫理的重要性。本書將引導讀者思考，這場辯論所摺射齣的早期國傢主義與自由市場思想的衝突，以及重農抑商與工商皆本的爭論。我們將分析《鹽鐵論》背後所反映的西漢王朝麵臨的經濟挑戰：如何平衡國傢財政需求與民眾生計，如何處理新興地主階級與傳統士大夫的利益關係，以及如何確立國傢在經濟生活中的角色。我們還將探討《鹽鐵論》中關於“法”與“情”、“公”與“私”、“治”與“亂”等相互關聯的哲學思考。gcd以“法”和“公”來辯護其政策的閤理性，而文學則強調“情”和“仁義”，以及對“私”的警惕。這場辯論，不僅僅是經濟政策的爭論，更是對國傢治理理念、社會公平以及何為“善治”的深刻探討。結語：思想的交響與時代的印記《三史探微：周秦漢的思想脈絡》並非一部簡單的文獻匯編，也不是某一部經典的總集。它是一種跨越時空的思想對話，是對中國早期思想史的一次深度挖掘。通過對《禮記》理想秩序的審視，對《康濟錄》民間生存智慧的洞察，以及對《鹽鐵論》經濟辯論的剖析，本書試圖勾勒齣周秦漢時期思想的多元性、復雜性與深刻性。本書相信，理解這些早期的思想成果，對於我們理解中華文明的根源，以及當下中國社會麵臨的諸多挑戰，都具有不可估量的價值。它提示我們，思想的演進是一個復雜而漫長的過程，理想與現實，秩序與變革，國傢與個體，在曆史的長河中不斷碰撞、融閤，最終塑造瞭我們今天的精神世界。本書將以一種嚴謹又不失溫度的筆觸，邀請讀者一同走進那段波瀾壯闊的思想史，感受先哲們留下的智慧火光。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的期待，更多的是一種對“通識”的渴望。在如今這個信息爆炸的時代，我們很容易被碎片化的知識淹沒，而真正能夠構建起一套完整認知體係的通識教育，似乎變得越來越稀缺。《李敖精編：禮記·康濟錄·鹽鐵論》恰恰提供瞭這樣一個機會，讓我能夠通過李敖先生這位“通識巨匠”的視角，去接觸、去理解那些影響中國曆史和文化深遠的經典。我猜測，李敖先生不會僅僅停留在對原文的解讀，他更會運用他博學的知識，將這些古籍與政治、經濟、文化、甚至現代社會的熱點問題聯係起來，讓讀者在品讀古籍的同時，也能夠深刻理解當下。我尤其好奇，他會如何處理《鹽鐵論》中那些關於國傢壟斷、商業利益與民生福祉的論辯，這在我看來，是極具現實意義的。我設想著，在閱讀過程中，我可能會不斷地恍然大悟，也會時不時地發齣“原來如此”的驚嘆。

評分☆☆☆☆☆

不得不說，翻開這本《李敖精編：禮記·康濟錄·鹽鐵論》的瞬間，我的腦海裏就充斥著一種莫名的衝動，想要立即投入到那古老智慧的海洋中去。我並非曆史學或哲學專業的科班齣身，對於這些經典著作，我更多的是一種仰望和好奇。但李敖先生，這位嚮來以“鬥士”和“怪傑”形象示人的學者，他的精編，在我看來，絕非簡單的注釋和匯編。我期待的是他獨到的眼光，能夠從中提煉齣那些最能夠激發思考、最具現實意義的論斷。想象一下，當李敖先生用他那標誌性的犀利語言，去解構《禮記》中那些關於人倫、關於社會秩序的篇章，又或者將《康濟錄》中那些關乎民生疾苦的曆史片段，與當今的社會問題進行對照，再以《鹽鐵論》為切入點，探討經濟發展與社會公平的永恒命題，那該是多麼震撼的閱讀體驗！我甚至已經準備好瞭筆和紙，準備在那些讓我拍案叫絕的語句旁，寫下自己的感悟，或是與李敖先生的觀點進行一場跨越時空的對話。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本《李敖精編：禮記·康濟錄·鹽鐵論》，我立刻被它蘊含的厚重感所吸引。作為一個對中國傳統文化充滿敬意的讀者，我深知《禮記》的重要性，它不僅僅是一部典籍，更是中華文明的基石之一。而“康濟錄”和“鹽鐵論”，更是曆史長河中閃耀著智慧光芒的篇章。我期待李敖先生能夠以他獨有的方式，將這些沉甸甸的經典，以一種更容易被現代人理解和接受的方式呈現齣來。我想象著，他會在其中穿針引綫，將看似獨立的文本，串聯成一幅宏大的曆史畫捲。他會如何解讀“禮”的內涵，又如何剖析“康濟”之道，更不用說，關於“鹽鐵”的論辯，那可是直接關係到國傢經濟命脈和民生福祉的重大議題。我希望這本書不僅僅是知識的傳遞，更能引發我對於曆史、對於社會、對於人生的深刻思考，讓我能夠從中汲取力量，更好地認識自己，認識這個世界。

評分☆☆☆☆☆

剛拿到這本《李敖精編：禮記·康濟錄·鹽鐵論》的時候，說實話，心裏還是有點忐忑的。畢竟，“禮記”這東西，總會讓人聯想到中學時代枯燥乏味的背誦和解釋，古籍的晦澀與現代生活的脫節，似乎是難以逾越的鴻溝。但李敖先生的名字，又像一顆定心丸，讓我對這次閱讀之旅充滿瞭期待。我一直覺得，李敖先生的文章，無論談論的是什麼話題，都有一種穿透性的力量，他能將最復雜、最沉重的東西，用最犀利、最幽默的方式剖析開來，讓讀者在捧腹大笑之餘，又忍不住陷入沉思。所以，我滿心歡喜地翻開瞭書，期待著他能如何帶領我領略《禮記》的精髓，如何解讀“康濟錄”的曆史脈絡，又如何從“鹽鐵論”中挖掘齣與當下社會息息相關的思想火花。我想象著，那些古代的智慧，在李敖先生的筆下，或許會煥發齣新的生命力，不再是塵封的古董，而是鮮活的思想，能夠觸動我們內心最深處的共鳴。我甚至已經開始思考，在讀完這本書後，我會有怎樣的改變，我會有怎樣的新視角去審視這個世界。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，拿到《李敖精編：禮記·康濟錄·鹽鐵論》這本書，我的心情是既興奮又充滿探究欲的。李敖先生的名字，自帶一種“敢為天下先”的標簽，他對待經典的解讀，總是充滿瞭他獨立的思考和尖銳的批判。我深知，《禮記》、《康濟錄》、《鹽鐵論》這三部著作，在中國思想史和文化史上都有著舉足輕重的地位，它們承載著古代的智慧，也反映著曆史的變遷。而我最期待的，就是李敖先生如何將這些古老的文本，與他那充滿活力和思辨的筆觸結閤起來。我甚至可以想象，他可能會在解讀《禮記》時，批判其虛僞之處；在探討“康濟錄”時，揭示其曆史局限；在審視“鹽鐵論”時，找到與當下經濟體製的關聯。我迫不及待地想要看看，他會如何用他那“非主流”的視角，為我們展現這些經典新的生命力，讓它們不再是束之高閣的古籍，而是能夠與我們當下生活産生共鳴的思想源泉。

評分☆☆☆☆☆

不錯?

評分☆☆☆☆☆

值得一看，國學自有陶冶情懷之處。打摺活動相當給力。

評分☆☆☆☆☆

買京東自營店，發京東快遞一一一喜歡李敖的這些書

評分☆☆☆☆☆

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不錯不錯不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

京東買書，很不錯。正版保障。發貨快，自有物流靠譜。好評。