李敖精編：顧炎武集·二麯集·唱經堂纔子書下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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李敖編

圖書標籤:

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李敖
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齣版社：天津古籍齣版社

ISBN：9787552804652

版次：1

商品編碼：12134014

包裝：精裝

叢書名：李敖主編國學精要10

開本：16

齣版時間：2017-03-01

用紙：膠版紙

頁數：452

字數：336000

具體描述

産品特色

編輯推薦

瞭解中國文化精華，從閱讀這套書開始！
200部國學經典名著，30捲全部囊括！
李敖耗時多年親自點評批注！
人生必讀經典，書架必藏良品！

“李敖主編國學精要”係列叢書由自稱“五十年來，五百年內中國白話文寫得好”的國學大師李敖主編，全書共30捲，遴選瞭中國曆史上流傳下來的200部古籍經典名著，從先秦至晚清，哲學、宗教、曆史、文學、科學、藝術……幾乎囊括瞭國學的全部精華。有瞭這部巨著，你可以上下古今，把韆年精華盡收眼底；你可以縱橫左右，把多樣遺産羅列手邊；你可以從古典中尋新義，從舊籍裏找時潮；從深入淺齣的文字裏，瞭解古代的中國和現代的中國。

內容簡介

“李敖主編國學精要10”選錄瞭顧炎武的《顧炎武集》、李顒的《二麯全集》、金聖嘆的《唱經堂纔子書》和顔元、李塨的《顔李叢書》。《顧炎武集》主張經世緻用，重視調查研究，批評君主專製與科舉製度，均為炎武學術思想的一部分。《二麯集》作為中國古代教育名著，有其獨特的思想內容和學術價值。《唱經堂纔子書》是金聖嘆作品集，他的作品批點文字“靈心妙舌，開後人無限眼界，無限文心”。《顔李叢書》反對程硃的守靜與虛學，提倡實用主義。

作者簡介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶餘縣人，颱灣作傢、中國近代史學者、文化學者、曆史學傢、作傢、時事批評傢。颱灣無黨派人士，曾任颱灣“立法委員”（又稱民意代錶）。其人意誌如鐵、鬥誌昂揚，活力無限，“以玩世來醒世，用罵世而救世”。因其文筆犀利，批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，故自詡為“中國白話文之一的人”，亦被西方傳媒追捧為“中國近代傑齣的批評傢”。著有《北京法源寺》《李敖有話說》《紅色11》《上山·上山·愛》等100多本著作。

精彩書摘

北嶽辨

古之帝王，其立五嶽之祭，不必皆於山之巔，其祭四瀆，不必皆於其水之源也。東嶽泰山於博，中嶽泰室於嵩高，南嶽灊山於灊，西嶽華山於華陰，北嶽恒山於上麯陽，皆於其山下之邑。然四嶽不疑而北嶽疑之者，恒山之綿亙幾三百裏，而麯陽之邑於平地，其去山趾又一百四十裏，此馬文升所以有改祀之請也。河之入中國也，自積石而祠之臨晉；江齣於岷山而祠之江都；濟齣於王屋而祠之臨邑，先王製禮，因地之宜而弗變也。考之《虞書》：“十有一月朔，巡狩至於北嶽。”《周禮》：“並州其山鎮曰恒。”《爾雅》：“恒山為北嶽。”注並指為上麯陽。三代以上雖無其跡，而《史記》雲：“常山王有罪遷。天子封其弟於真定，以續先王祀，而以常山為郡。”然後五嶽皆在天子之邦。《漢書》雲：“常山之祠於上麯陽。”應劭《風俗通》雲：“廟在中山上麯陽縣。”《後漢書》：“章帝元和三年春二月戊辰，幸中山。遣使者祠北嶽於上麯陽。”《郡國誌》：“中山國上麯陽，故屬常山。恒山在西北。”則其來舊矣。《水經注》乃謂此為恒山下廟，漢末喪亂，山道不通，而祭之於此。則不知班氏已先言之，乃孝宣之詔太常，非漢末也。《魏書》：“明元帝泰常四年鞦八月辛未，東巡，遣使祭恒嶽。太武帝太延元年鼕十一月丙子，幸鄴。十二月癸卯，遣使者以太牢祀北嶽太平真君。四年春正月庚午，至中山。二月丙子，車駕至於恒山之陽，詔有司刊石勒銘。十一年鼕十一月，南徵，徑恒山，祀以太牢。文成帝和平元年春正月，幸中山，過恒嶽，禮其神而反。明年，南巡，過石門，遣使者用玉璧牲牢禮恒嶽。”夫魏都平城，在恒山之北，而必南祭於麯陽，遵古先之命祀而不變者，猶之周都豐鎬，漢都長安，而東祭於華山，仍謂之西嶽也。故吳寬以為帝王之都邑無常，而五嶽有定。曆代之製，改都而不改嶽。太史公所謂“秦稱帝都鹹陽，而五嶽四瀆皆並在東方”者也。《隋書》：“大業四年，鞦八月辛酉，帝親祠恒嶽。”《唐書》定州麯陽縣：“元和十五年，更恒嶽曰鎮嶽，有嶽祠。”又言：“張嘉貞為定州刺史，於恒嶽廟中立頌。”予嘗親至其廟，則嘉貞碑故在。又有唐鄭子春、韋虛心、李荃、劉端碑文凡四，範希朝、李剋用題名各一，而碑陰及兩旁刻大曆、貞元、元和、長慶、寶曆、太和、開成、會昌、大中、天祐年號某月某日祭，初獻、亞獻、終獻某官姓名，凡百數十行。宋初，廟為契丹所焚。淳化二年重建，而唐之碑刻未嘗毀。至宋之醮文碑記尤多，不勝錄也。自唐以上徵於史者如彼，自唐以下得於碑者如此，於是知北嶽之祭於上麯陽也，自古然矣。古之帝王望於山川，不登其巔也，望而祭之，故五嶽之祠皆在山下；而肆覲諸侯，考正風俗，是亦必於大山之陽，平易廣衍之地，而不在險遠曠絕之區也明甚。且一歲之中，巡狩四嶽，南至湘中，北至代北，其勢有所不能。故《爾雅》諸書並以霍山為南嶽，而漢人亦祭於灊。禹會諸侯於塗山，塗山，近灊之地也。《水經注》曰：“上麯陽故城，本嶽牧朝宿之邑也。古者天子巡狩常山，歲十一月至於北嶽，侯伯皆有湯沐邑以自齋潔。周衰，巡狩禮廢，邑郭仍存。秦以立縣，縣在山麯之陽，是曰麯陽。有下，故此為上矣。”而文升乃謂宋失雲中，始祭恒山於此，豈不謬哉！五鎮惟醫無閭最遠，自唐於柳城郡東置祠遙禮，而宋則附祭於北嶽之祠。然則宋人之遙祭者，北鎮也，非北嶽也。世之儒者，唐宋之事且不能知也，而況與言三代之初乎？先是倪嶽為禮部尚書，已不從文升議，而萬曆中，瀋鯉駁大同撫臣鬍來貢之請，又申言之，皆據經史之文而未至其地。予故先至麯陽，後登渾源，而書所見以告後之人，無惑乎俗書之所傳焉。

馬文升疏曰：“《虞書》：肇十有二州，蓋每州錶山之高大者以為鎮，而恒山為北嶽，在今大同府渾源州。曆秦、漢、隋、唐俱於山所緻祭。五代河北失據，宋承石晉割賂之後，以白溝為界，遂祭恒山於真定府麯陽縣，文之曰：地有飛來石，不經甚矣。然宋都汴，而真定為其北邊，是亦不得已權宜之道也。迨我太祖高皇帝建都金陵，視真定為遠，因循未曾厘正。文皇帝遷都北平，真定反在都南，當時禮官不能建明，尚循舊陋，禮官罪也。夫《周禮》曰：恒山為並州鎮，在正北。《一統誌》曰：恒山在渾源州南二十裏。又渾源廟址猶存，故老傳說，的的不虛，乞行禮部再加詳考。如臣言是，即令山西並大同巡撫官員斟酌工費，於渾源州恒山廟舊址增修如製，以祀北嶽。撰文勒石，昭示將來。”渾源之說始於此。自成化以前，初無此語。端肅似未曾見十七史者，道聽途說，一至於此。渾源之廟並無古跡，不知作於何時。如泰山、華山之上亦各有宮，而大廟俱在其下，特麯陽相距稍遠，而今製又分直隸、山西二轄，人遂因此疑之。疏中所雲“故老傳說”，正足見其不齣於史書，而得諸野人之口。後人知其不通，乃更為之說雲：舜北狩，大雪，止於麯陽。有石飛來，因而望祀。不知此誰見之而誰傳之？蓋又文升之蛇足也。

革除辨

革除之說何自而起乎？成祖以建文四年六月己巳即皇帝位，夫前代之君若此者，皆即其年改元矣。不急於改元者，本朝之傢法也；不容仍稱建文四年者，曆代易君之常例也。故七月壬午朔詔文一款一“今年仍以洪武三十五年為紀，其改明年為永樂元年”。並未嘗有革除字樣，即雲革除，亦革除七月以後之建文，未嘗並六月以前及元二三年之建文而革除之也。故建文有四年而不終，洪武有三十五年，而無三十二、三十三、三十四年。夫《實錄》之載此明矣。自六月己巳以前書四年，庚午以後特書洪武三十五年，此當時據實而書者也。第儒臣淺陋，不能上窺聖心，而嫌於載建文之號於成祖之《錄》，於是創一無號之元年以書之史。使後之讀者彷徨焉不得其解，而革除之說自此起矣。夫建文無《實錄》，因成祖之事不容闕此四年，故有元年以下之紀。使成祖果革建文為洪武，則於建文之元，當書洪武三十二年矣。又使不紀洪武，而但革建文，亦當如《太祖實錄》之例書己卯矣。今則元年、二年、三年、四年書於成祖之《錄》者，犁然也。是以知其不革也。既不革矣，乃不冠建文之號於元年之上，而但一見於洪武三十一年之中，若有所闢而不敢正書，此史臣之失，而其他奏疏文移中所雲洪武三十二、三十三、三十四年者，則皆臣下奉行之過也。且《實錄》中每書必稱建文君，成祖即位後與世子書，亦稱建文君，而後之人至目為革除君。夫建文不革於成祖，而革於傳聞，不革於詔書，而革於臣下奉行者之文，是不可以無辯。或曰，洪武有三十五年矣，無三十二、三十三、三十四年，可乎？考之於古，後漢高祖之即位也，仍稱天福十二年，其前則齣帝之開運三年。故天福有十二年，而無九、十、十一年，是則成祖之仍稱洪武，豈不暗閤者哉？

原姓

男子稱氏，女子稱姓，氏一再傳而可變，姓韆萬年而不變。最貴者國君，國君無氏，不稱氏稱國。踐土之盟，其載書曰：晉重、魯申、衛武、蔡甲午、鄭捷、齊潘、宋王臣、莒期。荀偃之稱齊環，衛太子之稱鄭勝、晉午是也。次則公子，公子無氏，不稱氏稱公子。公子彄、公子益師是也。最下者庶人，庶人無氏，不稱氏稱名。然則氏之所由興，其在於卿大夫乎？故曰：諸侯之子為公子，公子之子為公孫，公孫之子以王父字若謚、若邑、若官為氏。氏焉者，類族也，貴貴也。考之於傳，二百五十五年之間，有男子而稱姓者乎？無有也。女子則稱姓。古者男女異長，在室也稱姓，冠之以序，叔隗、季隗之類是也；已嫁也，於國君則稱姓，冠之以國，江芊、息媯之類是也；於大夫則稱姓，冠以大夫之氏，趙姬、盧蒲薑之類是也。在彼國之人稱之，或冠以所自齣之國若氏，驪姬、梁嬴之於晉，顔懿姬、鬷聲姬之於齊是也；既卒也，稱姓，冠之以謚，成風、敬嬴之類是也；亦有無謚而仍其在室之稱，仲子、少薑之類是也。範氏之先，自虞以上為陶唐氏，在夏為禦龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏。士會之帑處秦者為劉氏，夫概王奔楚為堂溪氏，伍員屬其子於齊為王孫氏，智果彆族於太史為輔氏，故曰：氏可變也。孟孫氏小宗之彆為子服氏，為南宮氏；叔孫氏小宗之彆為叔仲氏。季孫氏之支子曰季公鳥、季公亥、季寤，稱季不稱孫，故曰貴貴也。魯昭公娶於吳，為同姓，謂之吳孟子；崔武子欲娶棠薑。東郭偃曰：“男女辨姓。今君齣自丁，臣齣自桓，不可。”夫崔之與東郭氏，異昭公之與夷昧，代遠，然同姓百世而婚姻不通者，周道也。故曰姓不變也。是故氏焉者，所以為男彆也，姓焉者，所以為女坊也。自秦以後之人，以氏為姓，以姓稱男，而周製亡，而族類亂。作原姓。竊謂秦以後以氏為彆，同氏者婚姻不通，以族望為類族，貴貴周製之遺意故在也。锡恭識。

郡縣論九篇

郡縣論一

知封建之所以變而為郡縣，則知郡縣之敝而將復變。然則將復變而為封建乎？曰，不能，有聖人起，寓封建之意於郡縣之中，而天下治矣。蓋自漢以下之人，莫不謂秦以孤立而亡。不知秦之亡，不封建亡，封建亦亡；而封建之廢，固自周衰之日而不自於秦也。封建之廢，非一日之故也，雖聖人起，亦將變而為郡縣。方今郡縣之敝已極，而無聖人齣焉，尚一一仍其故事，此民生之所以日貧，中國之所以日弱，而益趨於亂也。何則？封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上。古之聖人，以公心待天下之人，胙之土而分之國；今之君人者，盡四海之內為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而製之，科條文簿日多於一日，而又設之監司，設之督撫，以為如此，守令不得以殘害其民矣。不知有司之官，凜凜焉救過之不給，以得代為幸，而無肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮，國烏得而不弱？率此不變，雖韆百年，而吾知其與亂同事，日甚一日者矣。然則尊令長之秩，而予之以生財治人之權，罷監司之任，設世官之奬，行闢屬之法，所謂寓封建之意於郡縣之中，而二韆年以來之敝可以復振。後之君苟欲厚民生，強國勢，則必用吾言矣。

郡縣論二

其說曰：改知縣為五品官，正其名曰縣令。任是職者，必用韆裏以內習其風土之人。其初曰試令，三年，稱職，為真；又三年，稱職，封父母；又三年，稱職，璽書勞問；又三年，稱職，進階益祿，任之終身。其老疾乞休者，舉子若弟代；不舉子若弟，舉他人者聽；既代去，處其縣為祭酒，祿之終身。所舉之人復為試令。三年稱職為真，如上法。每三四縣若五六縣為郡，郡設一太守，太守三年一代。詔遣禦史巡方，一年一代。其督撫司道悉罷。令以下設一丞，吏部選授。丞任九年以上得補令。丞以下曰簿、曰尉、曰博士、曰驛丞、曰司倉、曰遊徼、曰嗇夫之屬，備設之，毋裁。其人聽令自擇，報名於吏部；簿以下得用本邑人為之。令有得罪於民者，小則流，大則殺；其稱職者，既傢於縣，則除其本籍。夫使天下之為縣令者，不得遷又不得歸，其身與縣終，而子孫世世處焉。不職者流，貪以敗官者殺。夫居則為縣宰，去則為流人，賞則為世官，罰則為斬絞，豈有不勉而為良吏者哉！

郡縣論三

何謂稱職？曰：土地闢，田野治，樹木蕃，溝洫修，城郭固，倉廩實，學校興，盜賊屏，戎器完，而其大者則人民樂業而已。夫養民者，如人傢之畜五牸然：司馬牛者一人，司芻豆者復一人，又使紀綱之僕監之，升鬥之計必聞之於其主人，而馬牛之瘠也日甚。吾則不然。擇一圉人之勤乾者，委之以馬牛，給之以牧地，使其所齣常浮於所養，而視其肥息者賞之，否則撻之。然則其為主人者，必烏氏也，必橋姚也。故天下之患，一圉人之足辦，而為是紛紛者也。不信其圉人，而用其監僕，甚者並監僕又不信焉，而主人之耳目亂矣。於是愛馬牛之心，常不勝其吝芻粟之計，而畜産耗矣。故馬以一圉人而肥，民以一令而樂。

郡縣論四

或曰：無監司，令不已重乎？子弟代，無乃專乎？韆裏以內之人，不私其親故乎？夫吏職之所以多為親故撓者，以其遠也。使並處一城之內，則雖欲撓之而有不可者。自漢以來，守鄉郡者多矣。麯阜之令鮮以貪酷敗者，非孔氏之子獨賢，其勢然也。若以子弟得代而慮其專，蕞爾之縣，其能稱兵以叛乎？上有太守，不能舉旁縣之兵以討之乎？太守欲反，其五六縣者肯捨其可傳子弟之官而從亂乎？不見播州之楊傳八百年，而以叛受戮乎？若曰：無監司不可為治，南畿十四府四州何以自達於六部乎？且今之州縣，官無定守，民無定奉，是以常有盜賊戎翟之禍，至一州則一州破，至一縣則一縣殘，不此之圖，而慮令長之擅，此之謂不知類也。

郡縣論五

天下之人各懷其傢，各私其子，其常情也。為天子為百姓之心，必不如其自為，此在三代以上已然矣。聖人者因而用之，用天下之私，以成一人之公而天下治。夫使縣令得私其百裏之地，則縣之人民皆其子姓，縣之土地皆其田疇，縣之城郭皆其藩垣，縣之倉廩皆其囷窌。為子姓，則必愛之而勿傷；為田疇，則必治之而勿棄；為藩垣囷窌，則必繕之而勿損。自令言之，私也，自天子言之，所求乎治天下者，如是焉止矣。一旦有不虞之變，必不如劉淵、石勒、王仙芝、黃巢之輩，橫行韆裏，如入無人之境也。於是有效死勿去之守，於是有閤從締交之拒，非為天子也，為其私也。為其私，所以為天子也。故天下之私，天子之公也。公則說，信則人任焉。此三代之治可以庶幾，而況乎漢、唐之盛，不難緻也。

郡縣論六

今天下之患，莫大乎貧。用吾之說，則五年而小康，十年而大富。且以馬言之：天下驛遞往來，以及州縣上計京師，白事司府，迎候上官，遞送文書，及庶人在官所用之馬，一歲無慮百萬匹，其行無慮萬萬裏。今則十減六七，而西北之馬騾不可勝用矣。以文冊言之：一事必報數衙門，往復駁勘必數次，以及迎候、生辰、拜賀之用，其紙料之費率諸民者，歲不下巨萬。今則十減七八，而東南之竹箭不可勝用矣。他物之稱是者，不可悉數。且使為令者得以省耕斂，教樹畜，而田功之獲，果蓏之收，六畜之孳，材木之茂，五年之中必當倍益。從是而山澤之利亦可開也。夫采礦之役，自元以前，歲以為常，先朝所以閉之而不發者，以其召亂也。譬之有窖金焉，發於五達之衢，則市人聚而爭之；發於堂室之內，則唯主人有之，門外者不得而爭也。今有礦焉，天子開之，是發金於五達之衢也；縣令開之，是發金於堂室之內也。利盡山澤而不取諸民，故曰此富國之策也。

郡縣論七

法之敝也，莫甚乎以東州之餉，而給西邊之兵，以南郡之糧，而濟北方之驛。今則一切歸於其縣，量其衝僻，衡其繁簡，使一縣之用，常寬然有餘。又留一縣之官之祿，亦必使之溢於常數，而其餘者然後定為解京之類。其先必則壤定賦，取田之上中下，列為三等或五等，其所入悉委縣令收之。其解京曰貢、曰賦：其非時之辦，則於額賦支銷，若盡一縣之入用之而猶不足，然後以他縣之賦益之，名為協濟。此則天子之財，不可以為常額。然而行此十年，必無盡一縣之入用之而猶不足者也。

郡縣論八

善乎葉正則之言曰：“今天下官無封建而吏有封建。”州縣之敝，吏胥窟穴其中，父以是傳之子，兄以是傳之弟。而其尤桀黠者，則進而為院司之書吏，以掣州縣之權，上之人明知其為天下之大害而不能去也。使官皆韆裏以內之人，習其民事，而又終其身任之，則上下辨而民誌定矣，文法除而吏事簡矣。官之力足以禦吏而有餘，吏無所以把持其官而自循其法。昔人所謂養百萬虎狼於民間者，將一旦而盡去，治天下之愉快，孰過於此！

郡縣論九

取士之製，其薦之也，略用古人鄉舉裏選之意；其試之也，略用唐人身言書判之法。縣舉賢能之士，間歲一人試於部。上者為郎，無定員，郎之高第得齣而補令；次者為丞，於其近郡用之；又次者歸其本縣，署為簿尉之屬。而學校之設，聽令與其邑之士自聘之，謂之師不謂之官，不隸名於吏部。而在京，則公卿以上仿漢人三府闢召之法，參而用之。夫天下之士，有道德而不願仕者，則為人師；有學術纔能而思自見於世者，其縣令得而舉之，三府得而闢之，其亦可以無失士矣。或曰：間歲一人，功名之路無乃狹乎？化天下之士使之不競於功名，王治之大者也。且顔淵不仕，閔子辭官，漆雕未能，曾皙異撰，亦何必於功名哉！

《李敖精編：顧炎武集·二麯集·唱經堂纔子書》一、編纂緣起與價值李敖先生，一代思想巨匠，其學識淵博，涉獵廣泛，以其犀利之筆，直擊時弊，辨析史實，滌蕩思想，留下瞭寶貴的精神財富。此次精編，旨在匯集李敖先生對於中國古典學術名著——顧炎武的《日知錄》（部分精選）、王陽明心學集大成之《傳習錄》（原稱“二麯集”），以及其自身對明清之際纔子佳人小說之精闢評析與選編——《唱經堂纔子書》（亦稱《纔子書》）——的精華部分，集結成冊。此舉不僅是對李敖先生學術思想的一次係統性梳理與呈現，更是對中國傳統文化經典的一次深度解讀與再發現。顧炎武，明末清初的思想傢、史學傢，其“有亡國，有亡天下”之論，深刻揭示瞭國傢存亡與文化傳承的緊密聯係。其治學嚴謹，考據精審，《日知錄》以其百科全書式的廣博，涵蓋經史、音韻、天文、地理、典章製度等方方麵麵，是瞭解明清之際社會現實與學術風貌的必讀之作。李敖先生對顧炎武的推崇，源於其對民族獨立、文化自覺的深刻關懷，他從顧炎武的著作中，看到瞭中國傳統知識分子經世緻用、憂國憂民的精神內核，並以此對照現代社會的種種睏境，提齣瞭諸多發人深省的見解。王陽明，明代傑齣的哲學傢、軍事傢、教育傢，其“心即理”、“知行閤一”、“緻良知”等思想，構建瞭影響深遠的陽明心學體係。其言論與事跡，多收錄於《傳習錄》。李敖先生對王陽明的心學，既有欣賞其“事功”與“緻用”的一麵，亦不乏對其思想中潛在的“唯心”傾嚮的審慎辨析。本次精編，精選王陽明心學的核心論述，展現其思想的脈絡與光輝，並輔以李敖先生獨到的點評，力求帶領讀者穿越時空，領略陽明先生“立德、立言、立功”的聖賢風範，以及李敖先生對這種中國傳統哲學高峰的深刻對話。而《唱經堂纔子書》，則是李敖先生對明清時期“纔子佳人”小說這一獨特文學現象的係統研究與編選。此類小說，以其麯摺的情節、浪漫的愛情、理想化的結局，在市井社會中流傳甚廣，但也常被視為“通俗”而受到學術界的忽視。李敖先生卻從這些看似“不登大雅之堂”的作品中，挖掘齣瞭其反映社會現實、寄托民眾情感、以及在文學形式上的創新之處，展現瞭其對文學作品的穿透力與超越時代的眼光。他不僅對這些作品進行瞭細緻的梳理與評介，更以其獨特的視角，揭示瞭這些小說背後所蘊含的社會文化信息，以及其在中國小說史上的獨特地位。《李敖精編：顧炎武集·二麯集·唱經堂纔子書》的編纂，並非簡單地將李敖先生的文字堆砌，而是經過精心篩選、組織與解讀，力求呈現齣李敖先生在解讀這些經典時的思想脈絡、批判精神與人文關懷。本書旨在： 1. 係統呈現李敖先生的學術視野：通過匯集他對顧炎武、王陽明及明清纔子書的深入研究，展現李敖先生在曆史、哲學、文學等多個領域的廣闊視野和獨到見解。 2. 傳承與解讀中國古典名著：在李敖先生的導讀下，重新審視顧炎武的經世緻用精神，王陽明的陽明心學體係，以及明清纔子書的文學價值，讓讀者得以跨越時空，與經典進行深刻對話。 3. 發掘李敖先生的批判性思維：李敖先生的評析，往往寓批評於褒揚，寓褒揚於批評，其對傳統的反思與揚棄，對現代社會具有重要的啓示意義。本書將著重體現其批判性思維的獨到之處。 4. 展現李敖先生的文學纔情：在評析纔子書的部分，讀者將有機會領略李敖先生的文學纔華，其文字之犀利、視角之獨特，以及其對文學作品的深厚情感。 5. 為讀者提供一條深入理解李敖先生思想的路徑：本書不僅是李敖先生學術思想的展示，更是一扇通往他思想世界的窗口，引導讀者從他對古典名著的解讀中，理解其整體的思想體係和精神追求。二、核心內容概述（基於對所提及的著作及其與李敖先生的關聯的理解，而非書中具體篇目） 1. 顧炎武精選與李敖評析顧炎武之“經世緻用”精神：李敖先生尤其推崇顧炎武“開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書也枉然”的警世之語，以及其“天下興亡，匹夫有責”的時代擔當。本次精編將精選《日知錄》中關於國傢製度、社會經濟、曆史考證等方麵的代錶性篇章，展現顧炎武深厚的史學功底和對國傢民族命運的深切憂慮。李敖對顧炎武的解讀：李敖先生並非簡單地贊美顧炎武，而是深入分析其思想的時代背景，探討其“士大夫精神”的形成，並將其與現代社會中知識分子的責任聯係起來。他會剖析顧炎武的“存亡”論，將其置於中國曆史的宏大敘事中，並從現代化的視角，審視其思想的局限性與超越性。李敖先生的評析，將帶領讀者跳齣書本，理解顧炎武思想的現實意義。考據與辨析的智慧：顧炎武的《日知錄》以嚴謹的考據著稱，李敖先生在評介時，也會藉此機會展現其自身在史料辨析方麵的功力。他可能通過對某些曆史事件、典籍的重新梳理，展示如何運用科學的方法，剝離曆史的迷霧，還原事實真相。 2. 王陽明“二麯集”（《傳習錄》）精選與李敖評析陽明心學的核心要義：本次精編將精選《傳習錄》中關於“心即理”、“知行閤一”、“緻良知”、“破山中賊易，破心中賊難”等核心概念的論述，力求清晰地呈現王陽明思想的邏輯體係。讀者將得以一窺這位明代聖賢如何將儒傢思想推嚮一個新的高峰。李敖對王陽明心學的辯證看待：李敖先生對王陽明心學，既有對其“事功”實踐的肯定，認為其思想具有積極的入世精神，也可能對其“唯心”傾嚮進行審慎的批判。他可能會探討王陽明思想在後世的演變，以及其在不同曆史語境下的復雜影響。通過李敖先生的評析，讀者將能更全麵、更深入地理解陽明心學的精髓及其爭議之處。 “緻良知”的現實意義：李敖先生可能會將“緻良知”的思想，與現代社會中道德滑坡、價值缺失等問題聯係起來，探討其在現代語境下的當代價值。他會引導讀者思考，如何在復雜多變的現代社會中，保持內心的清明與道德的原則。 3. 《唱經堂纔子書》（及相關評析）纔子佳人小說的價值重估：李敖先生在評介纔子佳人小說時，顛覆瞭傳統學術界對其“通俗”、“無聊”的偏見。他認為這些小說不僅承載瞭普通民眾對美好愛情的嚮往，也反映瞭當時的社會風俗、倫理觀念，甚至在文學敘事方式上，對後世小說産生瞭深遠影響。李敖的獨特評點：本次精編將收錄李敖先生對部分纔子佳人小說的精闢評析，他的文字犀利、幽默，充滿智慧。他會從曆史、文化、文學等多個角度，深入剖析這些作品的特點，挖掘其被忽視的價值。他可能會藉這些作品，探討中國傳統社會中的婚戀觀、女性地位，以及民眾的娛樂文化。對文學“雅俗”界限的挑戰：李敖先生對纔子佳人小說的關注，本身就是對傳統文學評價體係的一種挑戰。他證明瞭，即便是被視為“通俗”的作品，也蘊含著豐富的文化信息和藝術價值，值得我們去深入研究和品味。三、本書的閱讀價值與意義《李敖精編：顧炎武集·二麯集·唱經堂纔子書》不僅是一套精美的學術選集，更是一次與李敖先生思想的深度對話，一次對中國古典文化經典的再發現。對知識分子的啓示：通過李敖先生對顧炎武的解讀，本書能夠激發讀者對知識分子責任的思考。在當下社會，我們如何繼承和發揚“經世緻用”的精神，如何承擔起“天下興亡”的道義擔當，是每一位知識分子都應該深思的問題。對人生智慧的探索：王陽明心學所倡導的“緻良知”，在現代社會依然具有強大的生命力。李敖先生的解讀，將幫助讀者理解如何在紛繁復雜的世界中，找迴內心的寜靜，堅守道德的底綫，實現“知行閤一”的人生。對文化傳統的尊重與反思：李敖先生對纔子佳人小說的另闢蹊徑的解讀，展現瞭他尊重並深入挖掘一切有價值的文化遺産的態度。本書也鼓勵讀者以開放的視野，重新審視那些被低估的文化現象，從中汲取營養。開啓獨立思考之門：李敖先生以其獨立、批判、不畏權勢的思想，影響瞭無數讀者。閱讀本書，將有助於讀者學習他的批判性思維方式，培養獨立思考的能力，不人雲亦雲，不盲目崇拜。領略李敖先生獨特的文風：除瞭思想的深度，李敖先生的文字本身就具有極高的藝術價值。他的語言犀利、精準、充滿智慧與幽默感，閱讀他的作品，本身就是一種享受。結論：《李敖精編：顧炎武集·二麯集·唱經堂纔子書》是一部具有裏程碑意義的學術著作。它不僅精選瞭三部重要的中國古典學術名著的精華，更重要的是，它匯集瞭李敖先生對這些經典——顧炎武的經世緻用，王陽明的陽明心學，以及明清纔子書的文學價值——所進行的獨到、深刻、充滿批判性的解讀。本書將帶領讀者穿越時空的藩籬，與一代思想巨匠李敖先生並肩，一同審視中國傳統文化的輝煌與復雜，汲取智慧，激發思考，從而更好地理解我們所處的時代，以及我們在曆史長河中的位置。它是一份獻給求知者、思索者、以及所有熱愛中國文化者的珍貴禮物。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

看到《李敖精編》中包含顧炎武、二麯以及唱經堂纔子書，我的腦海中立即勾勒齣一幅跨越不同時代、不同思想流派的宏大圖景。顧炎武的實學精神，二麯（此處大概率指嚮瞭黃宗羲，其著作《明夷待訪錄》常被視為“二麯集”的代錶）對政治製度的深刻反思，以及“唱經堂纔子書”所代錶的士人文學的抒情與象徵，這三者之間，究竟存在著怎樣的內在聯係？李敖先生以他獨到的眼光，將它們匯集在一起，是否意在展現中國傳統文化精神在不同層麵的演變與傳承？我尤其期待的是，李敖先生如何在這三者之間找到共鳴點，或者揭示它們之間的張力與矛盾。例如，顧炎武的經世緻用，與纔子書中可能存在的某種浪漫主義傾嚮，在李敖先生的解讀下，又會呈現齣怎樣的化學反應？這種編排，本身就充滿瞭探索的價值，足以引發讀者深入思考。

評分☆☆☆☆☆

《李敖精編：顧炎武集·二麯集·唱經堂纔子書》這個書名本身就充滿瞭曆史的厚重感和知識的召喚力。提到“二麯集”，我腦海中立刻浮現齣王陽明先生的陽明心學，以及明代士人心中的那份傢國情懷。顧炎武的思想，雖然常被歸類為“樸學”，但其背後蘊含的對國傢民族命運的深沉憂慮，以及對傳統文化的反思與創新，我認為是與陽明心學有著精神上的某種契閤的。李敖先生以他一貫的犀利視角，精編這兩部分內容，定能揭示齣其中更深層的聯係和思想張力。我好奇的是，李敖先生是否會像他在其他著作中那樣，以一種“撥亂反正”的態度，重新審視這些古代思想傢，挖掘齣被忽視的價值，或者批駁那些流傳甚廣但似是而非的觀點？“唱經堂纔子書”這部分，更是充滿瞭神秘感，讓我聯想到那些在動蕩年代裏，文人墨客藉書抒懷，以筆為刀的過往。這套書，我預感將是一場思想的盛宴，一次跨越時空的對話。

評分☆☆☆☆☆

我對李敖先生的文字風格一直十分欣賞，他那種既有學理深度又不失批判精神的寫作方式，總能讓人耳目一新。這次的《李敖精編》係列，尤其當我看到其中包含顧炎武、二麯以及唱經堂纔子書，我的好奇心被極大地激發瞭。我期待李敖先生不僅僅是簡單地整理和編選，更希望他在其中注入他個人的思考和解讀。比如，在顧炎武的著作中，李敖先生會如何評價他的“天下興亡，匹夫有責”？在“二麯集”中，他又會對明末清初的思想傢們的掙紮與無奈，發齣怎樣的感慨？而對於“唱經堂纔子書”，以李敖先生的文學修養，想必會對其藝術價值和文化意義有獨到的見解。我設想，整部作品讀下來，將不僅僅是曆史文獻的集閤，更像是一場與李敖先生一同進行的思想之旅，一次對中國傳統文化深層結構的探尋。

評分☆☆☆☆☆

終於等到這套《李敖精編》的齣版，對於我這種常年混跡於舊書攤，搜尋古籍殘篇的讀者來說，簡直是天降甘霖。一直以來，對顧炎武的《日知錄》心嚮往之，但零散的版本，價格不菲，也總覺不那麼係統。這次李敖先生親自操刀精編，想必他對顧氏著作的理解早已深入骨髓。我尤其期待的是，李敖先生的眼光和筆觸，他如何從浩如煙海的顧炎武論著中，提煉齣最精華的部分，又如何通過自己的解讀，讓這位明末清初的思想巨匠，在當代讀者麵前煥發新的生命力。顧炎武“從天下之大，而有日新之憂”的治世情懷，以及“經世緻用”的學術態度，在當下社會尤顯珍貴。我希望這套書不僅能讓我更係統地學習顧炎武的思想，更能從中汲取到應對現實挑戰的智慧。李敖先生對史學和文學的深刻洞察，定能讓這套書超越一般的學術著作，成為一部引人入勝的閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

作為一名曾經的文學愛好者，我一直對“纔子書”這個概念頗感興趣。在古代，這些作品往往是士人消遣，也是他們錶達情感、寄托抱負的重要載體。李敖先生精選並整理的“唱經堂纔子書”，這讓我對這本書的期待又增加瞭一層。不同於純粹的學術研究，纔子書往往帶有更強烈的個人情感和時代印記。李敖先生對文學的品鑒能力有目共睹，他所挑選的“纔子書”，想必不是流俗之作，而是其中具有一定思想深度和藝術價值的作品。我希望通過這部分內容，能更直觀地感受到古代文人的生活情趣，他們的愛恨情仇，以及在那個特定曆史時期，他們是如何以筆墨來排遣內心苦悶，或者寄托理想的。李敖先生的點評，想必會為這些作品增添更多解讀的維度，讓我們在欣賞文學之美的同時，也能窺見其背後更廣闊的社會文化圖景。

評分☆☆☆☆☆

包裝完好而且內容翔實，好評

評分☆☆☆☆☆

很好的書，有新知。書到用時方恨少！

評分☆☆☆☆☆

不錯，寶貝已收到。比想像的好用。

評分☆☆☆☆☆

書不錯排版挺不錯的趁著活動價格還挺美好的囤一波，以後慢慢讀~

評分☆☆☆☆☆

不錯，寶貝已收到。比想像的好用。

評分☆☆☆☆☆

注釋較少，看著費勁。