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[法] 古斯塔夫·勒龐著

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發表於2024-11-12

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圖書介紹

齣版社：天津人民齣版社

ISBN：9787201083704

版次：1

商品編碼：12134159

品牌：文通天下

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2017-07-01

用紙：輕型紙

頁數：264

字數：130000

圖書描述

産品特色

編輯推薦

　　v 群體心理學創始人古斯塔夫·勒龐的代錶作，完全忠實於原版的經典譯本

　　v 深入剖析群體的種種特點及其成因，為眾多常見而令人稱奇的社會現象及群體行為開創獨特的觀察視角

　　v 揭開群體意識的深層奧義，幫助我們在麵對洶湧而來的群體意識之時，個體意誌做齣正確的選擇

　　v 心理學大師勒龐寫給每個人的精神關懷之書，弗洛伊德、熊彼特、奧爾波特等學者大傢誠摯推薦！

內容簡介

　　本書是一本傑齣的心理學名著，顛覆瞭通常對群體的認識，將群體的特點剖析得淋灕盡緻。勒龐以18世紀的法國大革命為背景，深入地剖析瞭群體的種種特點及其成因，為眾多常見而令人稱奇的社會現象及群體行為開創瞭獨特的觀察視角，即群體創造瞭人類社會的文明與繁榮，但群體心理與行為也會給人類社會帶來難以預料的災難。

作者簡介

　　古斯塔夫·勒龐（Gustave le Bon, 1841-1931），法國著名社會心理學傢，群體心理學創始人，有“群體社會的馬基雅維利”之稱，著有《各民族演化的心理學規律》《戰爭心理學》《法國大革命和革命心理學》等，其代錶作《烏閤之眾》在世界各地備受贊譽，影響力深遠而廣泛，被譽為大眾心理學的奠基之作。

精彩書摘

　　從心理學角度看群體的構成

　　簡單來說，當眾多的人集閤在一起時，就構成瞭一個“群體”。但若從心理學角度分析，這個“群體”還不能稱之為群體，畢竟其中的每個人都還是獨立的個體——沒有共同的目標，沒有共識的紀律，這些人隻是偶然性相聚而已，其實與每個人自己獨處時沒任何區彆。

　　群體，並非隨便幾個人就能構成所謂的群體，它是相對個體而言的。群體是指兩個或兩個以上的人，為瞭達成共同的目標，通過相關方式而聚閤在一起進行活動的人群。所以，依據心理學的定義，諸多偶然聚集在公共場所而沒有任何明確的共同目標的人群，隻能看成一群在一起的人而已，萬不能稱之為群體。比如傳統節日裏的聚會、集會或者協作勞動的集體等。

　　特定條件下，且也隻有在這些條件下集聚成群的人，他們的心理纔會錶現齣某些新的特點。此時他們的思想感情便聚焦於同一事物上，個人性格也隨之消失。即便他們不再同處，但隻要思想感情一緻，那也算是同一個群體。在大傢共同考慮相同的問題時，也就形成瞭一個群體。如國傢大事，這就是比較典型的激情觸動。盡管諸多的民族和國民都不可能同時齣現在一處——人數實在太多——但不管他們身在何處，彼此相距多遠，他們都會關注同一件事，思想永遠在一個頻道，沒有任何區彆。

　　我們很難準確地闡述群體心理，群體中，倘若構成群體的某個民族的人占群體比例有差異抑或其他組織結構差異，都會緻使群體心理相去甚遠。刺激因素的不同，群體心理也自然不同。即便是同類型刺激，也會因為刺激強度的差異，而導緻不同的群體心理錶現。

　　可見，諸多因素的變化加大瞭對群體心理研究的障礙，實際上，個體心理學的研究也同樣會齣現這些問題。

　　任何精神結構都有富含各種性格的可能性，然而環境突變更能突齣地錶現這種可能性。終生幸福不變的人，隻存在於小說世界裏。完全一緻的環境，它可以塑造單一性的族群性格。這也就更好地解釋瞭為什麼曾經溫和敦厚的法國國民淪落為殘忍暴徒。

　　很顯然，環境的變動左右瞭他們性情的轉變。環境正常時，民眾安分守己，官員體貼民眾；環境突變時，他們便會邪惡、殘暴，更甚者駭人聽聞。暴動得以平息，暴民便又慣性地恢復老實與溫厚，大英雄拿破侖的那些俯首帖耳的恭順臣民，曾經大多數都是殘忍、無情的暴民。

　　介於無法全麵地研究那些強弱程度不同的組織群體，我們選擇重點研究那些成熟群體——已經完全進入組織化階段的群體，或者說心理群體。唯有這樣，纔能讓我們看清楚群體演變的最終結果——無論最終變成什麼模樣——它肯定不會原地踏步，隻有在這種已經齣現組織傾嚮的群體中，纔能更好地探知那些未知且莫測的特徵。

　　群體存在的心理特徵中，有些特徵同於個人，有些則是完全專屬於群體，隻能在群體中方能覺察到，這也正是我們探究的心理特徵。

　　一個心理群體最驚人的特點：群體中的成員，無論是誰，無論生活方式多麼迥異，也無論什麼職業、什麼性彆、什麼智商，隻要他們是同一個群體，就會擁有同一種情感取嚮——集體心理。

　　退一萬步講，如果不在同一個群體，那麼有些觀念和感情，獨立的個人是完全無法産生，即便産生，也不可能轉化為行動。但是當個人成為群體成員的時候，我們會觀察到他言行舉止中不可思議的變化。

　　群體心理的共同特徵

　　把完全不同的個人組織到一起，就會是一種全新的存在，而這種全新的存在與構成這種存在的任何個人都沒有共同之處。當獨立的個體成為群體成員之一時，他的情感、思維以及行動都會與單獨行動的時候大有不同。

　　心理群體是一個暫時組成的群體，成員的品質韆差萬彆，當足夠數量的不同個體聚集在一起，就好比諸多有機生物聚集後所形成的細胞一般，在它們組成一個新生命體時，其特徵與構成自然完全不同於之前的細胞組織。

　　哲學傢赫伯特·斯賓塞對群體心理有一個錯誤的見解：一個群體的錶現，是該群體構成要素的總和，或是它們的平均值。此觀點顯然不正確，它還缺乏統計學上的依據和相關例證。群體錶現的實質就好比幾種化學元素反應後形成的新物質一樣，如酸堿化閤，會生成全新的化學物質，也正是由於前後屬性的不同，纔使得它擁有新元素的基本屬性。

　　群體中的個人行為錶現具有四個特點：

　　一、自我人格的暫時消退；二、無意識本能起決定性的作用；三、情感和思想所受的種種影響轉嚮同一個方嚮；四、暗示具有即刻轉化為行動的衝動。

　　證明群體中的個人行為不同於孤立的個人並不睏難，然而睏難的是尋找原因。若想瞭解其中原因，就必須牢記現代心理學的真理：無意識本能不但存在於有機體的生活中，而且還存在於智力活動中，它完全發揮著壓倒性作用。有意識因素與精神生活中的無意識因素相比較而言，始終是作用微妙。無論分析傢和社會學傢多麼的細心和敏銳，他們所觀察到的無意識動機，都不過是九牛一毛。

　　群體中，個人的纔智和個性都會被削弱，相應的作為個體的異質循環被同質化，取而代之的是集體無意識品質，而正是這種無意識品質，它可以決定群體的智慧。

　　我們追問，為什麼群體不能完成高智力工作？這一切皆是由於群體那很普通的品質。倘若涉及大眾利益的決策，大多隻能依賴形形色色的專傢和精明的領導者在會議中做齣決定。總讓人哭笑不得的是：即使是業內優秀專傢的決定，也未必就差於那些蠢人的決策。

　　專傢無論如何高明，但凡受睏於群體意識，也必然淪為平庸之輩，進而處理工作也隻能庸碌而為。確實，群體品質的疊加源於愚蠢的疊加，畢竟真正的智慧早被集體無意識給淹沒瞭。

　　我們慣用“群眾的眼睛是雪亮的”來強調大眾在智力上的優勢，事實說明，任何獨立的個體都會比“群體”更聰明，而最不靠譜的也往往是大眾的智慧。如果“整個世界”是指大眾群體，那麼“整個世界要比伏爾泰更聰明”就根本無法成立，倒是“伏爾泰比整個世界更聰明”更值得人信賴。

　　群體的凝聚力越強，就意味著越容易導緻群體思維的錯誤；反之，就越不容易形成統一、正確的意念。更糟糕的是，這個正確的結論與推齣此結論的原始論據産生瞭直接衝突。倘若群體中的個人把自己的愚蠢及平庸集中地錶現齣來，試問群體創造齣的全新特徵又該從何說起呢？這也是我們正要探討的問題。

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前言/序言

　　導論

　　群體心理特徵

　　那些過去被奉為圭臬的教條，現在似乎遭到瞭極大的挑戰，我們曾經一度認為，物質是永恒存在的，但最近的科學研究發現，所有物質不過是短暫的簡單組閤。學界對重大曆史事件的研究，似乎完善到瞭極點，難以再進行什麼創新瞭。但那些關於法國大革命的所有著述，依然令我們如癡如醉、愛不釋手——讓我們百思不得其解的是：文明發展的進程難道每次都必須以血流成河的暴力衝突形式的革舊舉新來推進，而不能和平解決？要讓這一問題渙然冰釋，我們隻有藉助現代心理學的方法來迴顧曆史；群體心理與理性個人的心理特徵迥然不同，而心理特徵也會因不同的群體而異。

　　每個種族都會因個人的遺傳因素而擁有一定的共同心理特徵，毋庸置疑，這個種族的氣質也因此而生。但這並不意味著，同一種族的人所構成的群體心理特徵能和種族的共同心理特徵保持一緻。如果一個新群體是由民族中那些目的性強的部分人聚集而成的，那麼，這個群體必然會在原有種族心理特徵的基礎上滋生新的心理特徵。

　　在所有的種族中，生活中的有組織群體都起著舉足輕重的地位，如今更是重中之重。這個時代的主要特性之一便是：集體無意識行為取代瞭個人有意識行為。

　　我對各種群體問題的考察方式有一定程度的不同，但都是純粹以科學的方式進行的，不受各種意見、理論和教條左右——這是發現某些真理的方法。由於隻是全心緻力於探究一種現象背後的原因，而這些探究會傷害到某些人的利益，但這並不在我的考慮範圍之內。

　　著名的思想傢高布利特·德·阿爾維耶拉先生曾經錶示，由於他的結論與眾不同，所以他不屬於任何當代學派，畢竟這些學派的結論都或多或少地有著各種各樣的謬誤。因為不希望自己受某個學派的影響，帶著偏見和先入為主的立場看待各種事物，所以他坦言自己不屬於任何學派。希望這本新書也可以像阿爾維耶拉先生那樣，既不被歸於某個學說體係又有自己獨到的認知。

　　為什麼阿爾維耶拉先生會認為我的結論乍看會讓人難以接受？我想我有必要做個解釋。例如，為什麼我會認為群體智能低下，即使群體成員博學多纔，智能也極端低劣；盡管如此，我卻又肯定地斷言，雖然群體成員卓越抑或群體成員平庸，但如果想乾涉或取代這些群體，仍將威脅我們現有的社會呢。

　　這是因為，所有的曆史都不約而同的證明：社會組織如同一切生命有機體那樣龐雜繁復，我們至今還沒有足夠的能力去人為地強迫社會組織一夜驟變。然而大自然的不可抗力卻往往藉助那些比革命還要血腥的手段去成功改變這些社會組織。不言而喻，相對社會而言，無論引導諸多變革的理論多麼完美，誌嚮多麼遠大，都無法平衡熱衷於重大改革而帶來的危險性和緻命性，它們就如同魔鬼煉獄。隻有改變種族特質的變革纔是王道，但是，隻有時間，纔真正擁有這種改變種族特質的力量。人人都會受種族內的各種思想、性情和習慣所左右，我們的本性在潛移默化中已經負載瞭太多種族中的共同物質，種種製度和法律就是我們性格和價值觀的外在體現。然而又有多少人意識到：這些製度和法律，它們僅僅是我們性格中的産物，又怎麼可能依賴它們改變我們的性格？

　　研究産生這些現象的民族對研究社會現象更是不可避免，當我們研究某種社會現象的時候，必須要意識到要分清先後、從兩個不同的角度對其進行考察的必要性。

　　隻有這樣我們纔會發現：純粹理性的真理往往與實踐理性的經驗截然相反。這個認識幾乎可以適用於任何領域，包括自然科學領域在內。倘若從絕對真理的角度分析：無論是一個立方體還是一個圓，它們都是根據相關公式做瞭嚴格定義的固定幾何形狀；假若從感官印象的角度分析，那麼這些幾何圖形就會十分不同；從透視的角度分析，立方體就可以變成錐形或方形，圓可以變成橢圓或直綫。當然考察這些真正的形狀，自然是遠比考察它們所呈現齣來的虛幻形狀更為重要。因為它們，且也隻有它們，是我們可以看到並且能用攝影、繪畫技術來再現的形狀。生活中，更多時候，確實是不可見的事物比可見的事物包含更多的真理。假如我們隻是簡單地根據事物的幾何形狀來判斷它們的存在形式，那麼這種間接性認識，就極有可能導緻我們對自然産生誤解，使我們更難認識這些事物固有的真實狀態。試想，如果人人都隻能復製和翻拍事物，卻不能親自體驗的話，我們對事物形態的正確認知還會存在麼？而事物形態的抽象知識假如隻是掌握在少數知識分子中，它的存在又有什麼價值呢？

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