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[奧] 雷立柏著

圖書標籤:

北京
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齣版社：新星齣版社

ISBN：9787513326087

版次：1

商品編碼：12207190

包裝：平裝

開本：32

齣版時間：2017-05-01

用紙：膠版紙

具體描述

産品特色

編輯推薦

奧地利學者、古典語文學傢雷立柏破執之作

楊慧林、卓新平、馬勇、孫鬱、瀋迦傾情推薦

一位說德語的奧地利人，用漢語教授中國學生拉丁語、古希臘語和古希伯來語；

一位古典語言學傢，以一己之力編纂《希-漢詞典》《拉-漢詞典》；

一位久居北京的漢學傢，講述“故鄉”那鮮為人知的曆史。

內容簡介

本書是奧地利學者、古典語文學傢雷立柏的破執之作。雷立柏紮根北京二十餘載，在這本書中，他以“世界公民”與“文化橋梁”的視角，將自己對北京深沉的感情傾注於文字，並憑藉其學貫中西的學識，旁徵博引，縱論古今，或從語言、文字、曆史、藝術、宗教等諸多細微之處挖掘那些鮮為人知的、被淹沒的曆史，或以全新視角解讀那些為人熟知的曆史，在文化的相遇與碰撞中破除迷執。

作者簡介

（奧）雷立柏 | Leopold Leeb

雷立柏（Leopold Leeb)，教授、古典語文學傢。1967年生於奧地利，1985年進入大學學習哲學、宗教學及基督教神學。1988年至1991年在颱北輔仁大學學習漢語和中國哲學。1995年在奧地利取得碩士學位後來到北京，考入北京大學哲學係博士班，師從湯一介先生和陳來先生，於1999年獲得博士學位。1999年到2004年1月在中國社會科學院世界宗教所進行翻譯和研究，並開始教授拉丁語、古希臘語和古希伯來語。2004年2月至今任教於中國人民大學文學院，開設“拉丁語基礎”“古希臘語基礎”“拉丁語文學史”“古希臘語文學史”“歐洲中世紀文學史”“古希伯來語”等課程。

精彩書評

真正重要的，是他已經在北京住瞭20年，是他對北京的接觸、考察和理解會讓我們這些“原住民”多少感到驚訝，是他把我們共同生活的“人民大學校園”視為“舒適之地”。——楊慧林

在雷立柏的書中，我們看到瞭一個多種語境的北京，一個集疊著人類智慧的北京。在愚昧與文明中，在挫摺與成長中，北京帶給人們的不僅僅是漢文明的曆史，而是世界文化融匯的一部分。而雷立柏的價值，也恰在這交融的過程中。——孫鬱

精彩書摘

北京第一批留歐的學生

今天很多大學生，甚至高中生都會到國外學習，中國人去國外留學沒有什麼瞭不起的。但是如果考慮到清朝直到1894年都禁止中國的學校使用傳播“西學”的教材，就可見這種變化之大。在1894年之前，齣國留學的青年都需要悄悄地離開這“封閉的”大清帝國。早期齣去的人包括山西人樊守義，他於1707年至1718年間在意大利學習，1720年還請康熙看他的《身見錄》。康熙如果是一個開明的領導，他應該會派遣一些中國青年到歐洲學習。然而不僅僅康熙沒有這個想法，就連在他的皇宮服務的外國傳教士好像也沒有提齣這樣的建議。

在康熙朝廷工作的外國人中有馬國賢（Matteo Ripa，1682—1745），他是意大利人，1710年至1723年在北京朝廷擔任畫傢和刻闆傢。他有一個新的想法，即在意大利的那布勒斯建立一傢培養中國神父的學院，因為他感覺到，在中國無法培養齣很好的神學傢和傳教士。因此，1723年，他與四名中國修道生和一位語言老師一起啓程，先到澳門，而後航海到意大利。1724年11月他們六人到達意大利的那布勒斯，這是馬國賢的傢鄉。他們的旅途還比較順利，因為雖然花瞭一年的時間，四名學生總算安全地到達瞭目的地。這四名學生中有三個來自北京地區：一個是順天府人，兩個來自直隸固安（北京以南40公裏），一個來自江蘇金山。這四個人算是從北京派到歐洲的第一批中國（北京）留學生，所以1723年應該是值得北京人紀念的一年。彼時開始瞭一個偉大的傳統，而這個傳統實際上一直沒有中斷，因為從1723年以來，在意大利的那布勒斯學院中一直有一些中國人學習拉丁語和意大利語，同時也有一些歐洲人嚮他們學習漢語。馬國賢的那布勒斯學院可以算是歐洲最古老的漢語教學機構！

誰是北京的第一批留學生呢？第一個人是榖若翰（外文名稱：Joannes Baptista Ku），1701年齣生在順天府，1714年在北京進入修道院，1717年宣發聖願，1723年到1724年到意大利，1734年1月17日被祝聖司鐸，同年迴中國，被派遣到四川和直隸傳教。他迴來後為中國教會服務近三十年，1763年1月25日在北京去世。很遺憾，無論是車公莊外的天主教墓園（利瑪竇墓）還是原來正福寺的墓園（現在在五塔寺）都沒有“榖若翰”的墓碑——我們不知道北京第一名去歐洲留學的人葬在哪裏。

第二個人殷若望（外文名稱：Joannes Evangelista In）來自直隸固安，也可以算為北京地區的人，雖然固安縣今天屬河北廊坊市。殷若望於1705年齣生，1714年在北京進入修道院，1723年與馬國賢一起離開北京，在那布勒斯學習十年之久，1734年被祝聖司鐸，同年9月被派到中國。一年後（1735年11月15日）他不幸在湖南湘潭去世。

與他一起離開北京的還有黃巴桐（外文名字：Philippus Hoam），他1712年齣生於直隸固安，1719年接觸修道院生活，1724年到那布勒斯學院，1739年宣發聖願，1741年被祝聖司鐸，但1760年8月纔返迴中國，被派到直隸。他於1776年4月26日去世，但學生名單上沒有顯示齣他在哪裏去世。

第四位從北京齣發的中國留學生沒有迴國：吳露爵（Lucius Vu，1713—1763）是江蘇金山人，1724年在那布勒斯開始學習，而且學習的時間很長，他於1741年纔被祝聖司鐸，後來去羅馬服務，1763年8月在羅馬去世。

今天，每年都有很多留學生從北京齣發去歐美學習，但其中又有多少人能意識到，最早的留學生需要付齣多大的代價纔能到達目的地並完成學業呢？

中國最古老的西文圖書館

中國最古老的西文圖書館可能是在澳門，因為澳門和西方的閤作最早，而且沒有中斷。但北京也有一個非常特殊的西文圖書館：北京北堂的圖書館。

在中國所有的西文圖書館中，“北京北堂圖書館”曆史悠久，極負盛名。這座圖書館的前身是利瑪竇在南堂創辦的書屋，它後來經受瞭很多曆史考驗。

可以說，所有的耶穌會會院（早期的有肇慶、南昌、南京等）都有小型的圖書館，以羅曼語係（拉丁語、法語、西班牙語、葡萄牙語、意大利語）的書為主。耶穌會的北京南堂和東堂在17世紀都有藏書館，除此之外還有私人的藏書館，比如嘉樂（Mezzabarba）的藏書、耶穌會的索智能主教（de Souza，1740年至1757年擔任北京主教，115捲）的藏書和方濟會第三會會士湯士選主教（Gouvea，512捲）的藏書。另外，中國內地各省在1800年前已經有十多座小型圖書館，其中的部分書籍在乾隆和嘉慶鎮壓教會時期（1785—1826）傳到瞭北京北堂圖書館。1948年，北堂圖書館有4101部書，共5133捲，其中有2855捲提供瞭書的來源。

意大利人利瑪竇的傳教方法是科學知識和書籍；他還請在歐洲的友人寄給他一些書，1605年5月16日他寫信說：“在與幾何學、鍾錶和星盤有關的問題上，我獲得瞭許多書籍，足夠瞭，夠我用瞭。”利瑪竇在意大利的老師是丁先生（Clavius），而這位學者也曾是伽利略的老師！在北堂圖書館保存瞭這位著名學者的一本書。

因為1616年南京禮部侍郎陳橋抨擊外國傳教士，北京禮部下令逮捕和放逐傳教士們，南堂的住院也被齣售和拆毀。雖然北京的基督徒徐光啓、李之藻和楊廷筠反對這個命令，傳教士們還是被放逐到瞭澳門，龍華民（Longobardi）和湯若望於1623年纔迴到北京，收迴南堂的住院。在這次教難間，南堂的書籍大概保存在柵欄，由兩名華人耶穌會會士看守。

為瞭迴應利瑪竇和龍華民的計劃和要求，法國人金尼閣（Trigault）於1613年至1616年間在歐洲請教宗捐贈一些寶貴的書籍，耶穌會想將這些書運到中國，並在中國建立一座吸引人的豪華圖書館，以此影響皇帝和貴族人士。七年後（1620），金尼閣返迴中國，當時他帶來瞭羅馬教宗給他的457捲書、聖洛朗（Jean de St. Laurent）修道院捐的29捲書以及其法國、意大利、德意誌地區的人所給的幾百（或幾韆）捲書，早期的文獻，比如楊廷筠《代疑編》、李之藻《天學初函》，傳說有7000捲，但沒有更具體的憑據。這些書成為南堂圖書館的珍貴基藏。明末清初，管理南堂的湯若望保護著南堂的書籍，但1664年他自己也被控訴而入獄，柵欄墓地被夷為平地，南堂被沒收，五年後（1669）纔由利類思（Buglio）收迴。當時可能損失瞭圖書館的漢語書籍，但外文的仍得以保存。在18世紀初，北京耶穌會學院（即南堂圖書館）至少有738捲書，包括拉丁文和法文的自然科學著作。1773年耶穌會被解散，北京的主教湯士選（Gouvea）接管瞭北京的圖書館。

北京東堂的圖書館比較小，創建於1655年，開始由利類思和安文思（Magalhaes）管理，1800年前後由遣使會會士接管。1812年，三名會士夜裏準備搬走東堂的書籍，但一場火災燒毀瞭整個圖書館和住院，隻剩下13捲書。此後，皇帝不允許他們重建住院，並要求傳教士們移居南堂。

原來的北堂在南海西部，它是1704年由兩名耶穌會會士（洪若翰和劉應神父）建立的，他們也有一個小的圖書館，其中存有“有關代數學、幾何學和天文學等著作”，“擁有關建築術的著作；具有充足的醫藥、外科學、自然史、物理學著作，還有很多宗教靈修方麵的著作”，但“地圖集很少……也沒有任何拓片……非常希望擁有駁異教的偶像崇拜和自然神論等方麵的著作……隻有很少的《聖經》解釋學著作……我們幾乎完全沒有教父們的著作”。1785年，三名遣使會會士，即羅廣祥（Raux）神父、吉德明（Ghislain）神父和巴茂正（Paris）修士被派往北京，以接管耶穌會的房産。他們與那些留在北京的耶穌會會士居住在一起二十多年，著名的《聖經》翻譯傢賀清泰（Poirot）於1813年在北京去世。然而，嘉慶1805年下令驅逐傳教士們，所以此後沒有任何西方人獲準進入北京，南彌德（Lamiot）主教1819年也被驅逐到澳門。1827年，最後的外國人離開北京，皇帝下令拆毀北堂。當時中國神父薛瑪竇決定把那裏的書運到南堂。1828年或1829年，薛神父也被迫離開北京，他和幾位中國神父搬到張傢口地區的西灣子，南堂的書則被送到北京正福寺墓地，在那裏有一名杜姓的韃靼教友看守，他屬於蘇尼特部的濛古王公傢族。根據另一種記錄，北堂的藏書被委托給瞭一名滿族教友保存，而他因為害怕將書埋在瞭正福寺。1838年8月，法國傳教士孟振生（Mouly）在一封信中報告瞭當時的一些情況：一名叫孔山林的天主教徒從山西運送一些宗教物品到北京，但途中被巡捕查獲，被盤問時他供齣自己是將物品送到北京的一名信徒那裏，而這個人恰好是那位看守正福寺的教友。那位杜先生得知自己將要被捕的消息後，馬上和村裏的教友們設法隱藏或銷毀一切和洋人有關係的物品，所以他們在正福寺的花園裏挖瞭一個大坑，將所有的圖書都埋進瞭坑裏。那些書籍是1827年北堂拆毀前搬過來的，著名的老北堂圖書館的部分書籍就這樣“從地麵上消失瞭”。然而，部分北堂書籍肯定被搬到瞭西灣子，甚至有一種記錄說，薛神父“很明智地將北堂大部分的書帶來瞭”（即帶到西灣子）。

在北京的書籍由於俄羅斯教團的協助而得以保存，因為畢學源（Pires-Pereira）在1838年臨終時寫下遺囑，請俄羅斯教團的魏若明（Benjamin Morachevich）司祭“負責其殯葬儀禮、看守其柵欄墓葬地，並在那裏根據需要而從事必不可缺的維護，最後是齣售他逝世時所有留下的一切，將其價款寄迴葡萄牙以轉交給有權獲得的人”。這份遺囑沒有提到北京的書籍，但根據書中的記號可以認定（至少部分的書），在1828年已經轉入瞭俄羅斯教團駐京的圖書館，並在那裏得以保存。俄羅斯的教士保存這些書是很自然的事，因為其中有寶貴的希臘文著作和《聖經》的希臘文版本。1860年，通過俄羅斯第一位駐京大使伊格納季耶夫（Ignatieff）將軍和法國葛羅男爵（Baron Gros）的協助，法國的孟振生主教纔能夠獲得在俄羅斯教團保存瞭三十年的書籍。他將它們遷到原來的北堂，在那裏重建一所小房子，狄仁吉（Thierry）神父則編寫瞭一份藏書目錄，其中寫道：“由俄國東正教修道院長歸還的圖書總數為5400捲左右。遣使會士們於1860年至1862年間補入的圖書總量達500捲左右。其全部總數（不包括漢語書籍與幾種小冊子）為5929捲……”

此後，北堂的圖書館隨北堂遷移，1889年搬到瞭西什庫，1900年也沒有因義和拳而遭受損失，但1949年後被分給瞭國傢圖書館等機構，部分的書甚至被送到瞭寜夏。

1948年，北堂圖書館保存的一些書中有特殊的記號，比如“濟南府住院藏書”，這就意味著這本書來自耶穌會士法安多（Faglia）於1700年在濟南創立的小型圖書館。除此之外，還有楊若翰（Joao de Sao）大約於1727年在鎮江創立的圖書館、1661年前後衛匡國（Martini）在杭州創辦的圖書館、1700年前後創立的淮安圖書館、1634年由畢方濟（Sambiasi）在南京開辦的圖書館、1720年代在正定開辦的圖書館以及17世紀曾在開封、上海和絳州創辦的圖書館。

2015年春天，北京的國傢圖書館舉辦的書展陳列瞭部分來自北京北堂的古老書籍，這是北京，也是全中國最古老的西書，那時我親眼見到瞭伽利略的老師Clavius（丁先生）的書。大概很多人會覺得奇怪，為什麼“Clavius”的名字被譯成“丁先生”？原因是，在拉丁語中clavis是“鑰匙”的意思，而古代鑰匙的形狀就像一個“丁”字，所以“丁”不是音譯，而是意譯。不學習拉丁語就無法體驗到西方文化原來的味道……

好的，這裏為您撰寫一份關於《我的靈都：一位奧地利學者的北京隨筆》的圖書簡介，這份簡介將嚴格圍繞該書的主題和內容展開，力求詳細、深入，並避免任何技術痕跡。 --- 《我的靈都：一位奧地利學者的北京隨筆》圖書簡介序言：穿越時空的對話《我的靈都：一位奧地利學者的北京隨筆》並非一部傳統的學術專著，亦非流水賬式的旅行日記。它是一扇由一位深諳西方文明精髓的奧地利學者開啓的窗口，透過這扇窗，我們得以窺見他眼中、心中那座充滿矛盾與魅力的古老都市——北京。本書的核心價值，在於其獨特的視角和深厚的文化積澱。作者以其歐洲大陸知識分子的敏銳洞察力，結閤長期研究漢學與哲學的學術背景，將北京這座城市置於一個宏大而精微的參照係中進行考察。他不是一個初來乍到的旁觀者，而是一位帶著曆史重量和哲學思辨的深度參與者。第一部分：曆史的重量與空間的哲學本書的開篇，作者將讀者帶入瞭對北京作為“帝都”的本體論思考之中。他並不滿足於羅列曆史事件，而是探究時間如何在空間的維度上被固化和重塑。古都的骨架與呼吸：作者對紫禁城、天壇、乃至中軸綫的考察，超越瞭建築學的美學評價。他著重分析瞭明清兩代規劃者如何通過幾何學和宇宙觀，將皇權信仰與城市布局融為一體。他提齣的“空間儀式感”概念，闡述瞭行走於這些宏大空間中，個體如何被無形的力量所引導、塑造，從而理解中國古代權力運作的內在邏輯。鬍同的肌理與生活的時間：與宏大的宮殿群形成鮮明對比的是，作者對北京鬍同的細緻描摹。他深入那些尚未完全被現代化洗禮的街巷，捕捉那些被遺忘在快速發展洪流之外的“生活時間”。在作者看來，鬍同是北京的毛細血管，承載著市井的煙火氣和鄰裏間的微妙關係。他用充滿文學性的筆觸，記錄瞭四閤院中的光影變化，記述瞭鄰裏間的口音、習俗，以及那些被時間磨平的倫理邊界。這種對微觀世界的關注，使得北京的形象立體而生動，既有帝王的威嚴，亦有庶民的溫情。第二部分：思想的交鋒與文化的張力作為一位受過嚴格的歐洲人文主義訓練的學者，作者始終將北京置於全球知識體係的對比之中進行審視。儒傢傳統與現代性的辯證：書中大量篇幅探討瞭儒傢思想在北京的當代投射。作者敏銳地指齣，在北京這座城市，傳統禮教與現代個體意識之間存在著持續的張力。他考察瞭傢族觀念在現代都市生活中如何變形，禮儀規範如何在快節奏的生活中被簡化或強化。這種分析並非簡單的文化批判，而是試圖理解中國社會在麵對西方現代化浪潮時，如何進行內在的調適與重構。語言的迷宮與翻譯的睏境：語言是作者觀察世界的另一重要工具。他深入研究瞭北京話的聲調、語氣詞以及特定的俚語，揭示瞭這些語言現象背後隱藏的思維模式和情感錶達的微妙之處。對於一個以外語學習者的身份進入中國文化深處的學者而言，語言的障礙與突破構成瞭他理解“中國人思維”的重要一環。他坦誠地記錄瞭自己在語言學習過程中遇到的睏惑與頓悟，使得讀者能體會到跨文化交流的艱辛與樂趣。第三部分：日常的碎片與精神的棲居地本書的後半部分，更傾嚮於一種私人化、體驗式的記錄，是學者卸下盔甲後的真實感受。餐桌上的社會學：作者以極大的熱情描繪瞭北京的美食文化，但他的關注點遠不止於“好吃”。他將北京的飲食視為一種社會學的符號係統——從涮羊肉的圍爐氣氛到清真寺周邊復雜的食物鏈，每一道菜、每一次聚餐，都摺射齣不同的階層、地域和民族的互動模式。他試圖通過味蕾的記憶，重建一個多中心的、不斷流動的北京社會圖景。藝術的邊緣與精神的遊牧：在對當代藝術和文化場景的描繪中，作者展現瞭他對藝術反思的深度。他走訪瞭北京的畫廊、獨立書店和非主流的文化聚集地，探尋在主流敘事之外，知識分子和藝術傢們如何尋求精神的獨立空間。他將自己的“靈都”——那個隻存在於他個人精神世界中的北京——與現實的城市進行對照，探討瞭在快速發展的社會中，保持思想自由和內心寜靜的難度與必要性。結語：未完成的肖像《我的靈都：一位奧地利學者的北京隨筆》最終未能給齣一個關於北京的終極答案。恰恰相反，它是一份邀請函，邀請讀者一同加入到這場永無止境的探索之中。作者的筆觸真誠而剋製，既有對這座城市曆史輝煌的由衷敬意，也有對其當代睏境的深刻憂思。閱讀此書，如同與一位睿智而富有同理心的朋友並肩而行，共同漫步於北京的古老街道與現代脈絡之中，感受那份獨特的、屬於東西方文明交匯點的復雜之美。這本書是對北京這座“靈都”最深情的凝視與記錄，它留下的迴味，是關於文化、時間和人的永恒追問。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構和敘事節奏感讓人耳目一新，它不像那種流水賬式的記錄，而是充滿瞭精心編排的片段和觀察點，仿佛是在搭建一座精巧的思維迷宮。作者的文字功底非常紮實，那種德語背景下沉澱齣的精確和剋製，使得他對北京的描繪既有文學的韻味，又不失學術的嚴謹。我感覺自己像是被這位學者牽著手，穿梭於鬍同的青磚黛瓦與摩天大樓的玻璃幕牆之間，體驗著一種時空錯位的奇妙感受。他似乎總能在最不經意的地方捕捉到最本質的衝突與和諧，比如他如何看待傳統儀式在快節奏的現代生活中的殘留與演變。這種細膩入微的觀察，要求讀者也必須保持一種高度集中的精神狀態去跟隨他的思緒。讀完一章，我常常需要停下來，迴味那種被強烈對比衝擊後的餘韻，確實是非常“燒腦”但也極其滿足的閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

作為一名熱衷於比較文化研究的讀者，我非常欣賞作者試圖在奧地利經驗和北京現實之間建立的那種微妙的參照係。這種“他者”的視角，使得他對中國社會的一些復雜現象的解讀充滿瞭洞察力，往往能一語中的地指齣我們自己可能因為太過熟悉而視而不見的癥結所在。這種異質化的解讀，為我們提供瞭一個跳脫既有框架的分析工具。它不僅僅是關於北京的，更是在探討“現代化”這一全球性議題下，不同文化如何進行自我調適和身份重塑。我可以想象，這位學者在記錄他的所見所聞時，內心一定經過瞭無數次的文化解碼。這種智力上的參與感，使得閱讀過程不再是被動的接受信息，而更像是一場與作者共同完成的智力探險。這樣的書，無疑會成為日後研究中外文化交流時一個不可或缺的參考文本。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書對於那些僅僅期待輕鬆閱讀體驗的讀者來說，可能會有些挑戰。它沒有迎閤大眾的趣味，反而顯得有些清冷和內斂。但正是這種不妥協的知識分子氣質，賦予瞭它持久的生命力。我特彆關注作者對於“時間感”的捕捉——這座城市在飛速嚮前奔跑的同時，又是如何小心翼翼地珍藏著那些舊時光的痕跡。他筆下的北京，不是一個扁平的地理概念，而是一個多層次、充滿張力的生命體。閱讀過程中，我能清晰地感受到一種對“存在”本身的哲學思辨，這種思辨通過觀察日常生活中的細枝末節被巧妙地傳達齣來。對於那些渴望深入理解文化深層結構、並享受思想搏擊的讀者而言，這本書提供瞭一個絕佳的平颱，它不僅是信息的傳遞，更是一場智識的洗禮和精神的拓寬。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格有一種獨特的疏離美感，它不是那種過分熱絡、試圖討好讀者的文字，而是保持著一種審慎的距離感，這反而成就瞭一種高貴的魅力。作者似乎總是在小心翼翼地描述，生怕自己的主觀臆斷玷汙瞭客觀事實的純粹性，但恰恰是這種剋製，使得當他偶爾流露齣對某個場景、某個人物的真摯情感時，那種力量會更具穿透力。例如，他對某種特定光影下老建築的描繪，那種近乎詩意的畫麵感，讓人瞬間仿佛置身其中，感受到曆史的沉重與安寜。我非常喜歡這種“不動聲色”的敘事技巧，它要求讀者必須投入自己的想象力去填補那些留白的區域，讓閱讀體驗變得更加個人化和鮮活。這本書更像是一件精心打磨的藝術品，需要我們用更慢、更專注的節奏去欣賞它的每一處雕琢。

評分☆☆☆☆☆

光是書名就足以勾起人無限的好奇心瞭。初拿到這本書時，我立刻被“靈都”這個詞吸引瞭。它不同於我們通常對北京的刻闆印象，而是賦予瞭這座古老而又現代的城市一種近乎神秘的色彩。作者以一位奧地利學者的獨特視角切入，這種跨文化的觀察角度無疑是極具價值的。想象一下，一個身處歐洲文明核心的知識分子，如何去解讀和消化東方文明的巨變？這種碰撞必然會産生許多我們習以為常卻未曾深思的見解。我尤其期待書中對於文化差異和城市變遷的描述，那種“旁觀者清”的犀利與深情交織的筆觸，定能為我們打開一扇全新的窗戶，去重新審視我們腳下的這片土地。這本書似乎不是那種簡單的遊記或學術報告，它更像是一場跨越地理和思想的深度對話，讓人在閱讀中不斷地自我反思，去捕捉那些隱藏在日常喧囂之下的城市靈魂。我深信，即便是土生土長的北京人，也能從中發現許多被遺忘或忽略的動人細節。

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