我的灵都：一位奥地利学者的北京随笔 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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[奥] 雷立柏著

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出版社：新星出版社

ISBN：9787513326087

版次：1

商品编码：12207190

包装：平装

开本：32

出版时间：2017-05-01

用纸：胶版纸

具体描述

产品特色

编辑推荐

奥地利学者、古典语文学家雷立柏破执之作

杨慧林、卓新平、马勇、孙郁、沈迦倾情推荐

一位说德语的奥地利人，用汉语教授中国学生拉丁语、古希腊语和古希伯来语；

一位古典语言学家，以一己之力编纂《希-汉词典》《拉-汉词典》；

一位久居北京的汉学家，讲述“故乡”那鲜为人知的历史。

内容简介

本书是奥地利学者、古典语文学家雷立柏的破执之作。雷立柏扎根北京二十余载，在这本书中，他以“世界公民”与“文化桥梁”的视角，将自己对北京深沉的感情倾注于文字，并凭借其学贯中西的学识，旁征博引，纵论古今，或从语言、文字、历史、艺术、宗教等诸多细微之处挖掘那些鲜为人知的、被淹没的历史，或以全新视角解读那些为人熟知的历史，在文化的相遇与碰撞中破除迷执。

作者简介

（奥）雷立柏 | Leopold Leeb

雷立柏（Leopold Leeb)，教授、古典语文学家。1967年生于奥地利，1985年进入大学学习哲学、宗教学及基督教神学。1988年至1991年在台北辅仁大学学习汉语和中国哲学。1995年在奥地利取得硕士学位后来到北京，考入北京大学哲学系博士班，师从汤一介先生和陈来先生，于1999年获得博士学位。1999年到2004年1月在中国社会科学院世界宗教所进行翻译和研究，并开始教授拉丁语、古希腊语和古希伯来语。2004年2月至今任教于中国人民大学文学院，开设“拉丁语基础”“古希腊语基础”“拉丁语文学史”“古希腊语文学史”“欧洲中世纪文学史”“古希伯来语”等课程。

精彩书评

真正重要的，是他已经在北京住了20年，是他对北京的接触、考察和理解会让我们这些“原住民”多少感到惊讶，是他把我们共同生活的“人民大学校园”视为“舒适之地”。——杨慧林

在雷立柏的书中，我们看到了一个多种语境的北京，一个集叠着人类智慧的北京。在愚昧与文明中，在挫折与成长中，北京带给人们的不仅仅是汉文明的历史，而是世界文化融汇的一部分。而雷立柏的价值，也恰在这交融的过程中。——孙郁

精彩书摘

北京第一批留欧的学生

今天很多大学生，甚至高中生都会到国外学习，中国人去国外留学没有什么了不起的。但是如果考虑到清朝直到1894年都禁止中国的学校使用传播“西学”的教材，就可见这种变化之大。在1894年之前，出国留学的青年都需要悄悄地离开这“封闭的”大清帝国。早期出去的人包括山西人樊守义，他于1707年至1718年间在意大利学习，1720年还请康熙看他的《身见录》。康熙如果是一个开明的领导，他应该会派遣一些中国青年到欧洲学习。然而不仅仅康熙没有这个想法，就连在他的皇宫服务的外国传教士好像也没有提出这样的建议。

在康熙朝廷工作的外国人中有马国贤（Matteo Ripa，1682—1745），他是意大利人，1710年至1723年在北京朝廷担任画家和刻板家。他有一个新的想法，即在意大利的那布勒斯建立一家培养中国神父的学院，因为他感觉到，在中国无法培养出很好的神学家和传教士。因此，1723年，他与四名中国修道生和一位语言老师一起启程，先到澳门，而后航海到意大利。1724年11月他们六人到达意大利的那布勒斯，这是马国贤的家乡。他们的旅途还比较顺利，因为虽然花了一年的时间，四名学生总算安全地到达了目的地。这四名学生中有三个来自北京地区：一个是顺天府人，两个来自直隶固安（北京以南40公里），一个来自江苏金山。这四个人算是从北京派到欧洲的第一批中国（北京）留学生，所以1723年应该是值得北京人纪念的一年。彼时开始了一个伟大的传统，而这个传统实际上一直没有中断，因为从1723年以来，在意大利的那布勒斯学院中一直有一些中国人学习拉丁语和意大利语，同时也有一些欧洲人向他们学习汉语。马国贤的那布勒斯学院可以算是欧洲最古老的汉语教学机构！

谁是北京的第一批留学生呢？第一个人是谷若翰（外文名称：Joannes Baptista Ku），1701年出生在顺天府，1714年在北京进入修道院，1717年宣发圣愿，1723年到1724年到意大利，1734年1月17日被祝圣司铎，同年回中国，被派遣到四川和直隶传教。他回来后为中国教会服务近三十年，1763年1月25日在北京去世。很遗憾，无论是车公庄外的天主教墓园（利玛窦墓）还是原来正福寺的墓园（现在在五塔寺）都没有“谷若翰”的墓碑——我们不知道北京第一名去欧洲留学的人葬在哪里。

第二个人殷若望（外文名称：Joannes Evangelista In）来自直隶固安，也可以算为北京地区的人，虽然固安县今天属河北廊坊市。殷若望于1705年出生，1714年在北京进入修道院，1723年与马国贤一起离开北京，在那布勒斯学习十年之久，1734年被祝圣司铎，同年9月被派到中国。一年后（1735年11月15日）他不幸在湖南湘潭去世。

与他一起离开北京的还有黄巴桐（外文名字：Philippus Hoam），他1712年出生于直隶固安，1719年接触修道院生活，1724年到那布勒斯学院，1739年宣发圣愿，1741年被祝圣司铎，但1760年8月才返回中国，被派到直隶。他于1776年4月26日去世，但学生名单上没有显示出他在哪里去世。

第四位从北京出发的中国留学生没有回国：吴露爵（Lucius Vu，1713—1763）是江苏金山人，1724年在那布勒斯开始学习，而且学习的时间很长，他于1741年才被祝圣司铎，后来去罗马服务，1763年8月在罗马去世。

今天，每年都有很多留学生从北京出发去欧美学习，但其中又有多少人能意识到，最早的留学生需要付出多大的代价才能到达目的地并完成学业呢？

中国最古老的西文图书馆

中国最古老的西文图书馆可能是在澳门，因为澳门和西方的合作最早，而且没有中断。但北京也有一个非常特殊的西文图书馆：北京北堂的图书馆。

在中国所有的西文图书馆中，“北京北堂图书馆”历史悠久，极负盛名。这座图书馆的前身是利玛窦在南堂创办的书屋，它后来经受了很多历史考验。

可以说，所有的耶稣会会院（早期的有肇庆、南昌、南京等）都有小型的图书馆，以罗曼语系（拉丁语、法语、西班牙语、葡萄牙语、意大利语）的书为主。耶稣会的北京南堂和东堂在17世纪都有藏书馆，除此之外还有私人的藏书馆，比如嘉乐（Mezzabarba）的藏书、耶稣会的索智能主教（de Souza，1740年至1757年担任北京主教，115卷）的藏书和方济会第三会会士汤士选主教（Gouvea，512卷）的藏书。另外，中国内地各省在1800年前已经有十多座小型图书馆，其中的部分书籍在乾隆和嘉庆镇压教会时期（1785—1826）传到了北京北堂图书馆。1948年，北堂图书馆有4101部书，共5133卷，其中有2855卷提供了书的来源。

意大利人利玛窦的传教方法是科学知识和书籍；他还请在欧洲的友人寄给他一些书，1605年5月16日他写信说：“在与几何学、钟表和星盘有关的问题上，我获得了许多书籍，足够了，够我用了。”利玛窦在意大利的老师是丁先生（Clavius），而这位学者也曾是伽利略的老师！在北堂图书馆保存了这位著名学者的一本书。

因为1616年南京礼部侍郎陈桥抨击外国传教士，北京礼部下令逮捕和放逐传教士们，南堂的住院也被出售和拆毁。虽然北京的基督徒徐光启、李之藻和杨廷筠反对这个命令，传教士们还是被放逐到了澳门，龙华民（Longobardi）和汤若望于1623年才回到北京，收回南堂的住院。在这次教难间，南堂的书籍大概保存在栅栏，由两名华人耶稣会会士看守。

为了回应利玛窦和龙华民的计划和要求，法国人金尼阁（Trigault）于1613年至1616年间在欧洲请教宗捐赠一些宝贵的书籍，耶稣会想将这些书运到中国，并在中国建立一座吸引人的豪华图书馆，以此影响皇帝和贵族人士。七年后（1620），金尼阁返回中国，当时他带来了罗马教宗给他的457卷书、圣洛朗（Jean de St. Laurent）修道院捐的29卷书以及其法国、意大利、德意志地区的人所给的几百（或几千）卷书，早期的文献，比如杨廷筠《代疑编》、李之藻《天学初函》，传说有7000卷，但没有更具体的凭据。这些书成为南堂图书馆的珍贵基藏。明末清初，管理南堂的汤若望保护着南堂的书籍，但1664年他自己也被控诉而入狱，栅栏墓地被夷为平地，南堂被没收，五年后（1669）才由利类思（Buglio）收回。当时可能损失了图书馆的汉语书籍，但外文的仍得以保存。在18世纪初，北京耶稣会学院（即南堂图书馆）至少有738卷书，包括拉丁文和法文的自然科学著作。1773年耶稣会被解散，北京的主教汤士选（Gouvea）接管了北京的图书馆。

北京东堂的图书馆比较小，创建于1655年，开始由利类思和安文思（Magalhaes）管理，1800年前后由遣使会会士接管。1812年，三名会士夜里准备搬走东堂的书籍，但一场火灾烧毁了整个图书馆和住院，只剩下13卷书。此后，皇帝不允许他们重建住院，并要求传教士们移居南堂。

原来的北堂在南海西部，它是1704年由两名耶稣会会士（洪若翰和刘应神父）建立的，他们也有一个小的图书馆，其中存有“有关代数学、几何学和天文学等著作”，“拥有关建筑术的著作；具有充足的医药、外科学、自然史、物理学著作，还有很多宗教灵修方面的著作”，但“地图集很少……也没有任何拓片……非常希望拥有驳异教的偶像崇拜和自然神论等方面的著作……只有很少的《圣经》解释学著作……我们几乎完全没有教父们的著作”。1785年，三名遣使会会士，即罗广祥（Raux）神父、吉德明（Ghislain）神父和巴茂正（Paris）修士被派往北京，以接管耶稣会的房产。他们与那些留在北京的耶稣会会士居住在一起二十多年，著名的《圣经》翻译家贺清泰（Poirot）于1813年在北京去世。然而，嘉庆1805年下令驱逐传教士们，所以此后没有任何西方人获准进入北京，南弥德（Lamiot）主教1819年也被驱逐到澳门。1827年，最后的外国人离开北京，皇帝下令拆毁北堂。当时中国神父薛玛窦决定把那里的书运到南堂。1828年或1829年，薛神父也被迫离开北京，他和几位中国神父搬到张家口地区的西湾子，南堂的书则被送到北京正福寺墓地，在那里有一名杜姓的鞑靼教友看守，他属于苏尼特部的蒙古王公家族。根据另一种记录，北堂的藏书被委托给了一名满族教友保存，而他因为害怕将书埋在了正福寺。1838年8月，法国传教士孟振生（Mouly）在一封信中报告了当时的一些情况：一名叫孔山林的天主教徒从山西运送一些宗教物品到北京，但途中被巡捕查获，被盘问时他供出自己是将物品送到北京的一名信徒那里，而这个人恰好是那位看守正福寺的教友。那位杜先生得知自己将要被捕的消息后，马上和村里的教友们设法隐藏或销毁一切和洋人有关系的物品，所以他们在正福寺的花园里挖了一个大坑，将所有的图书都埋进了坑里。那些书籍是1827年北堂拆毁前搬过来的，著名的老北堂图书馆的部分书籍就这样“从地面上消失了”。然而，部分北堂书籍肯定被搬到了西湾子，甚至有一种记录说，薛神父“很明智地将北堂大部分的书带来了”（即带到西湾子）。

在北京的书籍由于俄罗斯教团的协助而得以保存，因为毕学源（Pires-Pereira）在1838年临终时写下遗嘱，请俄罗斯教团的魏若明（Benjamin Morachevich）司祭“负责其殡葬仪礼、看守其栅栏墓葬地，并在那里根据需要而从事必不可缺的维护，最后是出售他逝世时所有留下的一切，将其价款寄回葡萄牙以转交给有权获得的人”。这份遗嘱没有提到北京的书籍，但根据书中的记号可以认定（至少部分的书），在1828年已经转入了俄罗斯教团驻京的图书馆，并在那里得以保存。俄罗斯的教士保存这些书是很自然的事，因为其中有宝贵的希腊文著作和《圣经》的希腊文版本。1860年，通过俄罗斯第一位驻京大使伊格纳季耶夫（Ignatieff）将军和法国葛罗男爵（Baron Gros）的协助，法国的孟振生主教才能够获得在俄罗斯教团保存了三十年的书籍。他将它们迁到原来的北堂，在那里重建一所小房子，狄仁吉（Thierry）神父则编写了一份藏书目录，其中写道：“由俄国东正教修道院长归还的图书总数为5400卷左右。遣使会士们于1860年至1862年间补入的图书总量达500卷左右。其全部总数（不包括汉语书籍与几种小册子）为5929卷……”

此后，北堂的图书馆随北堂迁移，1889年搬到了西什库，1900年也没有因义和拳而遭受损失，但1949年后被分给了国家图书馆等机构，部分的书甚至被送到了宁夏。

1948年，北堂图书馆保存的一些书中有特殊的记号，比如“济南府住院藏书”，这就意味着这本书来自耶稣会士法安多（Faglia）于1700年在济南创立的小型图书馆。除此之外，还有杨若翰（Joao de Sao）大约于1727年在镇江创立的图书馆、1661年前后卫匡国（Martini）在杭州创办的图书馆、1700年前后创立的淮安图书馆、1634年由毕方济（Sambiasi）在南京开办的图书馆、1720年代在正定开办的图书馆以及17世纪曾在开封、上海和绛州创办的图书馆。

2015年春天，北京的国家图书馆举办的书展陈列了部分来自北京北堂的古老书籍，这是北京，也是全中国最古老的西书，那时我亲眼见到了伽利略的老师Clavius（丁先生）的书。大概很多人会觉得奇怪，为什么“Clavius”的名字被译成“丁先生”？原因是，在拉丁语中clavis是“钥匙”的意思，而古代钥匙的形状就像一个“丁”字，所以“丁”不是音译，而是意译。不学习拉丁语就无法体验到西方文化原来的味道……

好的，这里为您撰写一份关于《我的灵都：一位奥地利学者的北京随笔》的图书简介，这份简介将严格围绕该书的主题和内容展开，力求详细、深入，并避免任何技术痕迹。 --- 《我的灵都：一位奥地利学者的北京随笔》图书简介序言：穿越时空的对话《我的灵都：一位奥地利学者的北京随笔》并非一部传统的学术专著，亦非流水账式的旅行日记。它是一扇由一位深谙西方文明精髓的奥地利学者开启的窗口，透过这扇窗，我们得以窥见他眼中、心中那座充满矛盾与魅力的古老都市——北京。本书的核心价值，在于其独特的视角和深厚的文化积淀。作者以其欧洲大陆知识分子的敏锐洞察力，结合长期研究汉学与哲学的学术背景，将北京这座城市置于一个宏大而精微的参照系中进行考察。他不是一个初来乍到的旁观者，而是一位带着历史重量和哲学思辨的深度参与者。第一部分：历史的重量与空间的哲学本书的开篇，作者将读者带入了对北京作为“帝都”的本体论思考之中。他并不满足于罗列历史事件，而是探究时间如何在空间的维度上被固化和重塑。古都的骨架与呼吸：作者对紫禁城、天坛、乃至中轴线的考察，超越了建筑学的美学评价。他着重分析了明清两代规划者如何通过几何学和宇宙观，将皇权信仰与城市布局融为一体。他提出的“空间仪式感”概念，阐述了行走于这些宏大空间中，个体如何被无形的力量所引导、塑造，从而理解中国古代权力运作的内在逻辑。胡同的肌理与生活的时间：与宏大的宫殿群形成鲜明对比的是，作者对北京胡同的细致描摹。他深入那些尚未完全被现代化洗礼的街巷，捕捉那些被遗忘在快速发展洪流之外的“生活时间”。在作者看来，胡同是北京的毛细血管，承载着市井的烟火气和邻里间的微妙关系。他用充满文学性的笔触，记录了四合院中的光影变化，记述了邻里间的口音、习俗，以及那些被时间磨平的伦理边界。这种对微观世界的关注，使得北京的形象立体而生动，既有帝王的威严，亦有庶民的温情。第二部分：思想的交锋与文化的张力作为一位受过严格的欧洲人文主义训练的学者，作者始终将北京置于全球知识体系的对比之中进行审视。儒家传统与现代性的辩证：书中大量篇幅探讨了儒家思想在北京的当代投射。作者敏锐地指出，在北京这座城市，传统礼教与现代个体意识之间存在着持续的张力。他考察了家族观念在现代都市生活中如何变形，礼仪规范如何在快节奏的生活中被简化或强化。这种分析并非简单的文化批判，而是试图理解中国社会在面对西方现代化浪潮时，如何进行内在的调适与重构。语言的迷宫与翻译的困境：语言是作者观察世界的另一重要工具。他深入研究了北京话的声调、语气词以及特定的俚语，揭示了这些语言现象背后隐藏的思维模式和情感表达的微妙之处。对于一个以外语学习者的身份进入中国文化深处的学者而言，语言的障碍与突破构成了他理解“中国人思维”的重要一环。他坦诚地记录了自己在语言学习过程中遇到的困惑与顿悟，使得读者能体会到跨文化交流的艰辛与乐趣。第三部分：日常的碎片与精神的栖居地本书的后半部分，更倾向于一种私人化、体验式的记录，是学者卸下盔甲后的真实感受。餐桌上的社会学：作者以极大的热情描绘了北京的美食文化，但他的关注点远不止于“好吃”。他将北京的饮食视为一种社会学的符号系统——从涮羊肉的围炉气氛到清真寺周边复杂的食物链，每一道菜、每一次聚餐，都折射出不同的阶层、地域和民族的互动模式。他试图通过味蕾的记忆，重建一个多中心的、不断流动的北京社会图景。艺术的边缘与精神的游牧：在对当代艺术和文化场景的描绘中，作者展现了他对艺术反思的深度。他走访了北京的画廊、独立书店和非主流的文化聚集地，探寻在主流叙事之外，知识分子和艺术家们如何寻求精神的独立空间。他将自己的“灵都”——那个只存在于他个人精神世界中的北京——与现实的城市进行对照，探讨了在快速发展的社会中，保持思想自由和内心宁静的难度与必要性。结语：未完成的肖像《我的灵都：一位奥地利学者的北京随笔》最终未能给出一个关于北京的终极答案。恰恰相反，它是一份邀请函，邀请读者一同加入到这场永无止境的探索之中。作者的笔触真诚而克制，既有对这座城市历史辉煌的由衷敬意，也有对其当代困境的深刻忧思。阅读此书，如同与一位睿智而富有同理心的朋友并肩而行，共同漫步于北京的古老街道与现代脉络之中，感受那份独特的、属于东西方文明交汇点的复杂之美。这本书是对北京这座“灵都”最深情的凝视与记录，它留下的回味，是关于文化、时间和人的永恒追问。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构和叙事节奏感让人耳目一新，它不像那种流水账式的记录，而是充满了精心编排的片段和观察点，仿佛是在搭建一座精巧的思维迷宫。作者的文字功底非常扎实，那种德语背景下沉淀出的精确和克制，使得他对北京的描绘既有文学的韵味，又不失学术的严谨。我感觉自己像是被这位学者牵着手，穿梭于胡同的青砖黛瓦与摩天大楼的玻璃幕墙之间，体验着一种时空错位的奇妙感受。他似乎总能在最不经意的地方捕捉到最本质的冲突与和谐，比如他如何看待传统仪式在快节奏的现代生活中的残留与演变。这种细腻入微的观察，要求读者也必须保持一种高度集中的精神状态去跟随他的思绪。读完一章，我常常需要停下来，回味那种被强烈对比冲击后的余韵，确实是非常“烧脑”但也极其满足的阅读体验。

评分☆☆☆☆☆

光是书名就足以勾起人无限的好奇心了。初拿到这本书时，我立刻被“灵都”这个词吸引了。它不同于我们通常对北京的刻板印象，而是赋予了这座古老而又现代的城市一种近乎神秘的色彩。作者以一位奥地利学者的独特视角切入，这种跨文化的观察角度无疑是极具价值的。想象一下，一个身处欧洲文明核心的知识分子，如何去解读和消化东方文明的巨变？这种碰撞必然会产生许多我们习以为常却未曾深思的见解。我尤其期待书中对于文化差异和城市变迁的描述，那种“旁观者清”的犀利与深情交织的笔触，定能为我们打开一扇全新的窗户，去重新审视我们脚下的这片土地。这本书似乎不是那种简单的游记或学术报告，它更像是一场跨越地理和思想的深度对话，让人在阅读中不断地自我反思，去捕捉那些隐藏在日常喧嚣之下的城市灵魂。我深信，即便是土生土长的北京人，也能从中发现许多被遗忘或忽略的动人细节。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书对于那些仅仅期待轻松阅读体验的读者来说，可能会有些挑战。它没有迎合大众的趣味，反而显得有些清冷和内敛。但正是这种不妥协的知识分子气质，赋予了它持久的生命力。我特别关注作者对于“时间感”的捕捉——这座城市在飞速向前奔跑的同时，又是如何小心翼翼地珍藏着那些旧时光的痕迹。他笔下的北京，不是一个扁平的地理概念，而是一个多层次、充满张力的生命体。阅读过程中，我能清晰地感受到一种对“存在”本身的哲学思辨，这种思辨通过观察日常生活中的细枝末节被巧妙地传达出来。对于那些渴望深入理解文化深层结构、并享受思想搏击的读者而言，这本书提供了一个绝佳的平台，它不仅是信息的传递，更是一场智识的洗礼和精神的拓宽。

评分☆☆☆☆☆

作为一名热衷于比较文化研究的读者，我非常欣赏作者试图在奥地利经验和北京现实之间建立的那种微妙的参照系。这种“他者”的视角，使得他对中国社会的一些复杂现象的解读充满了洞察力，往往能一语中的地指出我们自己可能因为太过熟悉而视而不见的症结所在。这种异质化的解读，为我们提供了一个跳脱既有框架的分析工具。它不仅仅是关于北京的，更是在探讨“现代化”这一全球性议题下，不同文化如何进行自我调适和身份重塑。我可以想象，这位学者在记录他的所见所闻时，内心一定经过了无数次的文化解码。这种智力上的参与感，使得阅读过程不再是被动的接受信息，而更像是一场与作者共同完成的智力探险。这样的书，无疑会成为日后研究中外文化交流时一个不可或缺的参考文本。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格有一种独特的疏离美感，它不是那种过分热络、试图讨好读者的文字，而是保持着一种审慎的距离感，这反而成就了一种高贵的魅力。作者似乎总是在小心翼翼地描述，生怕自己的主观臆断玷污了客观事实的纯粹性，但恰恰是这种克制，使得当他偶尔流露出对某个场景、某个人物的真挚情感时，那种力量会更具穿透力。例如，他对某种特定光影下老建筑的描绘，那种近乎诗意的画面感，让人瞬间仿佛置身其中，感受到历史的沉重与安宁。我非常喜欢这种“不动声色”的叙事技巧，它要求读者必须投入自己的想象力去填补那些留白的区域，让阅读体验变得更加个人化和鲜活。这本书更像是一件精心打磨的艺术品，需要我们用更慢、更专注的节奏去欣赏它的每一处雕琢。

评分☆☆☆☆☆

是正品！

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，，，，，，，，，，

评分☆☆☆☆☆

有活动时买的还没看不错

评分☆☆☆☆☆

好评好评好评好评好评好评

评分☆☆☆☆☆

人大老师推荐的好书。

评分☆☆☆☆☆

让大家又一次见识了老派的文人