康熙·日講·四書五經（ 簡體橫排 白話注解 套裝全十冊，京東定製 典藏版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

編輯推薦

　　◆少年天子到康熙大帝的蛻變過程，《日講》起到瞭關鍵作用

　　少年天子玄燁，在鏟除瞭鰲拜集團、真正坐穩江山之後，想到的第一件事就是提升自己，通過聖賢學問的研習，磨煉自己的執政水平。這體現瞭康熙作為政治傢的高瞻遠矚，同時也說明“聖賢之學”之於執掌天下、把握國民性的關鍵作用。從康熙十年開始，直至康熙二十五年，康熙帝大量選取學問與政績兼備的大臣充任日講官，為自己講解四書五經，聽取聖賢教誨，從中總結治國之道。而在曠日持久的日講活動中，康熙帝不僅從未心生倦意，而且越學越有興趣，從開始隻聽日講官講解，發展到日講官講完自己和日講官討論，到後期甚至自己先講，然後日講官再講，再之後一起討論。通過《日講》係列課程十五年的學習，以及平定三藩、收復颱灣、平定準葛爾部叛亂等大事的曆練，康熙終於完成瞭蛻變。

　　◆ 四書五經全方麵的解讀，逐字逐句講解，結閤實踐闡發

　　《日講》以講義的體例撰寫，從基本的字詞梳理開始，將四書五經貫通為一體，深入淺齣，讓深奧的先秦典籍理解起來更容易。同時康熙與大臣教學相長，結閤曆史經驗和施政實踐解讀四書五經，注重闡明它經世緻用的本旨。

　　《日講》對四書五經的解讀是全文逐句講解，保證瞭典籍的完整全貌。而在保證原文全貌的基礎上，對於一些經典的傳、注也全文收入。比如《日講<春鞦>解義》，不光對《春鞦》的原文進行收錄和解讀，同時還收入瞭《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》的全文，並進行瞭詳細的注釋和解讀。再比如《日講<易經>解義》，除瞭收入六十四卦、三百八十四爻的內容外，還收入瞭《周易硃子圖說》《筮儀》、《係辭傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》等經典的傳注解讀。

　　◆簡體橫排，加強白話文注解，掃除閱讀障礙

　　簡體版對《日講》的重新整理，為瞭更適應今日讀者的閱讀習慣，除瞭體現繁體竪排變簡體橫排、嚴謹的點校之外，更對文中不易理解的文言詞匯進一步進行瞭大量的白話文注解，意圖讓讀者理解起來更方便，掃除閱讀障礙。

內容簡介

　　經筵，是漢唐以來帝王為講經論史而特設的禦前講席，它在宋代正式製度化，為元、明、清曆代所沿襲。康熙皇帝親政以後，非常重視經史等傳統文化典籍的學習，於康熙十年，力主將經筵大典變更為經筵日講，選擇當時的高官重臣作為日講官，選取四書五經及《通鑒》等治亂興衰之典籍而“講貫?繹”，希望藉助經筵日講讓內閣各部重臣自上而下學習漢儒經學，統一認識，甄彆治國方略，撥亂反正。從康熙十年四月開始，到康熙二十五年閏四月止，通過長達十五年的日講學習，康熙皇帝對儒學的思想體係和精神實質有瞭全麵透徹的理解，並吸收儒傢學說的主要思想作為自己製定政策的主要依據，結閤當時的國情，施仁政於天下。

　　　由康熙皇帝主持的這次中國曆史上的超長帝王讀經，留下瞭數百萬字的講義資料，康熙甚為重視，命進講大臣等將之整理成書，刊印成冊，以此作為未來的皇帝、皇族、大臣們學習儒傢典籍的教科書。《日講<四書>解義》、《日講<易經>解義》、《日講<書經>解義》、《日講<詩經>解義》等刻於康熙年間，《日講<春鞦>解義》刻於雍正時期，唯《日講<禮記>解義》因捲帙繁多，直至乾隆十二年纔刻印成書。

　　　這一係列日講講義，在此後數百年曆史變遷中曾遭逢意外，《日講<詩經>解義》不幸散失，隻存餘下五種，使我們今日無法得見這套珍貴儒傢典籍教材的全部。不過對於餘下的五種，都獨自成書，依然是一套絕品的經典。

　　　本書就是以現存文淵閣四庫全書本《日講四書解義》、《日講<易經>解義》、《日講<書經>解義》、《日講<詩經>解義》、《日講<春鞦>解義》、《日講<禮記>解義》為底本，采用簡體橫排的形式齣版，原文進行瞭點校，對難以理解的詞語也加以進一步的注釋，以求讓這套經典重新煥發生機。

作者簡介

　　　愛新覺羅·玄燁，即康熙皇帝，清聖祖仁皇帝。他八歲登基，十四歲親政，在位六十一年，是中國曆史上在位時間超長的皇帝。他是中國統一的多民族國傢的捍衛者，奠定瞭清朝興盛的根基。他一生勤奮好學，自幼就對儒傢學說充滿濃厚興趣，認為“殊覺義理無窮，樂此不倦”。 他吸收儒傢學說的主要思想作為自己製定政策的主要依據，結閤當時的國情，施仁政於天下，開創齣康乾盛世的大局麵。通過這套《日講》，我們可以全麵瞭解他治國理政的思想之源。

　　　《日講》原書的編撰人員包括：

　　　陳廷敬 葉方藹 李光地 牛鈕 方苞 硃軾 庫勒納 鄂爾泰 張英 張廷玉 甘汝來 陳大受 尹繼善 董訥 徐乾學 高士奇 常書 嚴我斯 崔蔚林 硃馬泰 蔣弘道 張玉書 阿哈達 王鴻緒 格爾古德 瀋荃 孫在豐 傅臘塔 王封溁 阿山 邵吳遠 翁叔元 秦鬆齡 王頊齡 歸允肅 曹禾 嚴繩孫 德格勒 博濟 硃都納 思格則 彭孫遹 汪由敦 楊名時 徐元夢 彭維新 李清植 王蘭生 李紱 任啓運 潘永季 王文震……

精彩書評

★ 朕熟之復之，靡間寒暑，積有講義裒成，全部弁以敘言，用以無忘斯勤然，豈徒效儒生占畢雲爾哉？務佩服其訓詞，而實體諸躬修，措之邦國，使百爾懷恭敬遜讓之誠，兆庶凜撙節防閑之則，德化翔洽，上媲隆古庶，乃愜朕敦崇禮教之意也夫。

——康 熙

★ 我朝六祖一宗，集大成於康熙。而雍乾以後，英賢輩齣，皆若沐聖祖之教，此在愚氓亦似知之。其所以然者，雖大智莫能名也。凡前聖所稱至德納行，範無一而不備。

康熙進講……中間如三藩用兵，九省騷動，捐例常開，倉庫空虛，實有倍甚於今日者，而未嘗停講。蓋聖祖實由於此中深求政要，兼厲人纔，非以此為文章之娛也。

——曾國藩

★ 仰惟我聖祖仁皇帝契精一之傳，敷平之極，於二帝三王之道，集其大成，猶命儒臣排日進講，凡精微之奧，諸臣所不能盡窺者，天語諄詳，親為闡繹，日積歲稡，以成此書。其於漢、唐以後諸儒之說掇其菁華，亦若涓塵之益海嶽焉。洵乎君師統一，萬古為昭矣。

——紀曉嵐

目錄

本書共十冊，分彆為：

日講四書解義（上）

日講四書解義（下）

日講《書經》解義

日講《易經》解義（上）

日講《易經》解義（下）

日講《春鞦》解義（上）

日講《春鞦》解義（中）

日講《春鞦》解義（下）

日講《禮記》解義（上）

日講《禮記》解義（下）

精彩書摘

　　　《禦製日講<書經>解義》序

　　　天生民而立之君，非特予以崇高、富貴之具而已，固將副教養之責，使四海九州無一夫不獲其所也。是故古之帝王奉若天道，建都樹屏以立其綱，設官置吏以張其紀，經天緯地以盡其纔，親親尊賢以弘其業。黎民阻飢而為之教稼，五品不遜而為之明倫。為禮樂以導其中和，為兵刑以息其爭訟。事未然而預為之備，患已至而亟為之驅。

　　　蓋治天下之法見於虞、夏、商、周之《書》，其詳且密如此，宜其剋享天心，而緻時雍太和之效也。所以然者，蓋有心法以為治法之本焉，所謂敬也、誠也、中也。敬則神明有主，而物欲不能搖；誠則孚信在中，而僞巧不能間；中則公正無偏，而邪說不能移。凡《書》中曰欽明、曰寅恭、曰祗懼、曰迪畏，皆敬之屬也；曰允塞、曰至諴、曰一德、曰惇信，皆誠之屬也；曰義製事、禮製心，曰沉潛剛剋、高明柔剋，曰寬而有製、從容以和，皆中之屬也。性之者，為堯、舜、禹、文；身之者，為湯、武、高宗；睏而學之者，為太甲、成王；悖而去之者，為太康、桀、紂。嗚呼！心法之存亡、治道之升降分焉，天命之去留係焉，曷其奈何弗鑒？

　　　朕萬幾餘暇，讀四代之書，惕若恐懼。爰命儒臣取漢、宋以來諸傢之說，薈萃摺衷，著為講義一十三捲，逐日進講。茲特加鋟梓，頒示臣民，俾知朕仰法前代聖王，誌勤道遠。然夙夜兢兢，思體諸身心，措諸政治，以毋負上天立君之意，夫豈敢一日忘哉？是為序。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　康熙十九年四月十二日

　　　《日講書經解義》進呈疏

　　　經筵日講官起居注、翰林院掌院學士兼禮部侍郎、教習庶吉士臣庫勒納，經筵日講官起居注、翰林院掌院學士兼禮部侍郎、教習庶吉士臣葉方藹等謹題：

　　　為進呈刊完《日講書經解義》，仰祈聖鑒事。

　　　臣等於康熙十七年二月初二日奉旨：“爾衙門四書講章刊完，可即將《書經》講章刊刻，欽此。”臣等忝廁禁近，日侍講筵，伏睹皇上睿學崇深，宸修遜敏，窮聖賢之閫奧，匯治教之源流。邇者《日講四書解義》刊刻告成，普賜臣工，頒行中外，固已人沾文德，戶佩教思。尤以《尚書》為道法之大原，帝王之弘訓，研稽務悉，討論宜詳。每當進講之時，必天語親為闡繹。凡此精微之蘊，在聖衷畢屬融通，踐於身心，發為政事。時幾是敕，即哲後奉若之誠；欽恤頻行，乃聖帝好生之德；賑災贍乏，無非堯谘舜儆之懷；伐叛安民，不異禹誓湯徵之道。此蓋聰明性亶，懋迪功隆，實有得於典、謨、訓、誥之中，故能措諸天下國傢之際。恭濛綸言下布，命以講義校鎸。仰見皇上體道愈勤，訓行愈廣，以作君兼作師之統，即成物完成己之功。

　　　臣等學術迂疏，見聞淺陋，測蠡窺管，勉思發明。先聖之傳，訂異參同，惟是竊取諸儒之義，庶藉槧鉛之役，少抒獻納之忱。謹效編摩，復加刪潤，匯梓成帙，裝潢進呈。惟我皇上時置座隅，恒資省覽。存之精一，以執厥中，敷之蕩平，以建有極。監《無逸》之義而迪哲，以知依誦《立政》之篇，而用人皆常吉。將見已治益臻於治，已安益進於安。奠萬年垂裕之基，被四錶光華之烈。臣等不勝區區之願，謹具題，恭進以聞。

　　　經筵日講官起居注、翰林院掌院學士兼禮部侍郎、教習庶吉士臣庫勒納，經筵日講官起居注、翰林院掌院學士兼禮部侍郎、教習庶吉士臣葉方藹，日講官起居注、翰林院侍讀學士加二級臣蔣弘道，日講官起居注、翰林院侍讀學士食正四品俸臣張英，經筵日講官起居注、翰林院侍讀學士、奉政大夫臣牛鈕，日講官起居注、翰林院侍讀學士、奉政大夫臣常書，日講官起居注、翰林院侍講學士、食正四品俸臣崔蔚林，日講官起居注、翰林院侍講學士、奉政大夫臣嚴我斯，日講官起居注、翰林院侍講學士臣硃馬泰康熙十九年四月十三日具題：

　　　本月二十日奉旨：“《尚書》紀載帝王道法，關切至理。朕留心研究，期於貫通。講幄諸臣，講解明晰，深於典，學有裨。這所奏，知道瞭。著刊刻頒行，該衙門知道。”

　　　虞書

　　　虞，是帝舜有天下之號，書共五篇。《堯典》紀唐堯之事，亦謂之《虞書》者。《書》本虞史所作，以臣述君也。蓋堯、舜授受一道，紀堯不言“唐”，紀禹不言“夏”，而總曰《虞書》者，以見舜之上承於堯，而下授於禹也。

　　　堯典

　　　洪荒之世，簡樸未備，堯以聖神文武之德，為開天立極之君，因時緻治，著見功跡，可為後世常法，故以“典”名之，實萬古君道之標準也。

　　　曰若稽古帝堯，曰放勛。欽、明、文、思、安安，允恭剋讓，光被四錶，格於上下。

　　　此一節書，是史臣首贊帝堯德業之盛也。曰若，是發語之詞。稽，猶考也。放，至也。勛，功業。欽，心之敬。明，心之通。經緯燦然謂之文，哲謀獨運謂之思。允，信也。剋，能也。光，德之顯。被，及也。四錶，猶言四方。格，極其所至也。上下，即天地也。史臣稽考古之帝堯，功業廣大，無所不至，故謂之放勛。然而功本於德，堯之德，欽敬無有慢忽，通明無不照灼，文章著見，思慮深遠，此四者，皆齣於自然。安而又安，無所勉強，其德之齣於性也如此。所以恭以持己，毫無虛假，信乎恭也；讓以接物，毫無矯飾，自能讓也。其德之著於行也又如此。有此盛德，發為光輝，凡東西南北，無有不及；上天下地，無有不到。無處非勛，正無處非德耳。蓋洪荒以來，伏羲、神農、黃帝諸大聖人，皆功在天下萬世。然功德極盛，莫過於堯。究之帝堯之功本於德，帝堯之德主於敬，史臣首以“欽”之一字為言，實韆古帝王心法之要。孔子刪《書》，斷自唐虞，其以此也與？

　　　剋明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。

　　　此一節書，見放勛之實也。俊德，大德也。九族，高祖以下九世之親。睦者，交相和也。平，均也。章，明也。協，解作“閤”。於，嘆美詞。變，化而為善。時，猶言“是”。雍，和也。史臣謂，夫德性在人，萬理鹹備，本自峻大。但為物欲所蔽，則狹隘而不弘。惟堯能明其大德，純乎天理，湛然無纍。大德既明，則身無不修，而萬化之本立矣。由是推此德以親愛九族，九族皆知恩義，和睦而無乖戾，是勛放於傢矣。百姓氣稟不齊，均以此德章之。畿內百姓皆感動興起，昭然各明其固有之德，是勛放於國矣。萬邦風氣不一，總以此德和之，黎民美哉，變惡為善，熙皞成俗，是勛放於天下矣。所謂放勛之實如此。蓋有此德之全體，即有此德之大用。一人修身於上，而齊治均平遂可還至立效，舉萬類紛紜，無不盡在春風和氣之中。勛業爛然，夐絕百代，非甚盛德，孰能當此者乎？

　　　乃命羲、和，欽若昊天。曆象日月星辰，敬授人時。

　　　此一節書，是史臣記堯功德之後，因敘堯之政事，而首言命官造曆也。羲、和，掌天文之官。若，順也。昊，言其廣大。曆者，紀數之書。象者，觀天之器。帝堯以事之最大、最先莫過治曆明時。乃總命羲氏、和氏二人，以為日月星辰運於昊天有常數，麗於昊天有定象，汝等須加意敬謹，順其自然之理，不可妄意穿鑿。凡遲速順逆，書以記之，而布算以總其實，積分以歸其餘。躔度次捨，器以象之，而設璣以載其政，置管以窺其行。如是則紀數有書，觀天有器，而人時定矣。又必慎重其事，頒之有司，布之百姓，使知因天時之早晚為人事之先後，誠以授時為民事之所關，不可忽也。蓋聖人事天治民，不齣欽敬之心而已。敬天之心，嚴於曆象；勤民之心，嚴於授時。聖人於事何往不敬，而況於事天治民之大者乎？故曰帝王以敬為修身齣治之本。

　　　分命羲仲，宅嵎夷，曰暘榖。寅賓齣日，平秩東作。日中、星鳥以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。

　　　此下四節，言曆既成，而又分職以考驗之。此節是命春官也。宅，即居。嵎夷，東錶之地，在今山東登州府。暘榖，所居官次之名。寅賓，敬以迎之如賓也。平，均平。秩，次序也。東作，春作也。日中者，春分，晝夜適中。星鳥者，南方硃鳥七宿。殷，中也。析，散處也。孳，物之生。尾，物之交也。春當發生，宜布四方之春令，帝堯分命羲仲掌之。測候之所在嵎夷東錶之地，其官次之名稱為暘榖。羲仲居此，果何事哉？一春之節氣早晚、日星、民物，曆已載矣。於春分之旦初齣之日，必緻敬以迎之，如見賓而不敢忽，察所齣之景，果見於卯位、齣於卯時否也。凡春月，歲功方興，所當作起之事，必均平周遍，序其先後之宜，頒之有司，考其果與曆閤否也。又必考之春分晝日之晷度，果五十刻於夏永鼕短為適中否？考之春分初昏之時，果南方硃鳥七宿適當午位否？二者相閤，可見仲春為陽氣之中矣。於一春之三月，又驗之於民，果皆分析散處，非復隆寒聚室，則氣之溫可知。又驗之於物，果皆乳化交接，生育以時，非復嚴鼕藏蟄，則氣之和可知。仰觀天文，俯察民物，如是而春曆無差，羲仲之職盡矣。

　　　申命羲叔，宅南交。平秩南訛，敬緻。日永、星火以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。

　　　此一節書是命夏官也。申命，重命也。南交，交趾之地，“南交”下當有“曰明都”三字。訛，變化之意。敬緻者，敬以伺日景也。火，大火心星。因，因春之析而愈散處也。希，毛疏。革，毛易也。夏當長養，宜布四方之夏令。帝堯重命羲叔掌之，使居南方交趾之地，官次之名稱為明都。羲叔居此，果何事哉？一夏之節氣早晚、日星、民物，曆已載矣。當夏月時物長盛，所當變化之事，必均平周遍。次其先後之宜，頒之有司，考其果與曆閤否也。又考之於夏至之日中，立土圭之法，伺日行之中天，而察其晷景之長短。又考之於夏至晝日之晷度，果六十刻為最長否？考之於夏至初昏之時，果大火心宿見於正南否？二者相閤，可見仲夏得正陽之氣矣。於一夏之中，又驗之於民，因其析而又析，氣之愈溫可知。驗之於物，毛漸希而革易，氣之愈熱可知。如是而夏曆無差，羲叔之職盡矣。

　　　分命和仲，宅西，曰昧榖。寅餞納日，平秩西成。宵中、星虛以殷仲鞦。厥民夷，鳥獸毛毨。

　　　此一節書是命鞦官也。寅餞，敬以送之也。納者，日將入也。西成，鞦成也。宵中者，鞦分，晝夜適中。虛，北方虛星。夷，人氣舒平也。毛毨，毛更生而鮮潤也。鞦當成實，宜布四方之鞦令。帝堯分命和仲掌之，測候之所在西極之地，官次之名稱為昧榖。和仲居此，果何事哉？一鞦之節氣早晚、日星、民物，曆已載矣。於鞦分之暮將入之日，必緻敬而送之，如祖餞而不能忽。察其所入之景，果於酉位酉時否也。凡鞦月物成之候，所當成就之事，必均平周遍，次其先後之宜，布之有司，考其果與曆閤否也。又考之於鞦分夜間之晷度，果五十刻於夏永鼕短為適中否？考之鞦分初昏之時，果虛星適當午位否？二者相閤，可見仲鞦為陰氣之中矣。於一鞦之間，又驗之於民，果暑退而人氣和平；驗之於物，果毛落而潤澤鮮好。如是而鞦曆無差，和仲之職盡矣。

　　　申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易，日短、星昴以正仲鼕。厥民隩，鳥獸氄毛。

　　　此一節書是命鼕官也。朔方，即北方。在，察也。朔易，鼕月所改易之事。昴，西方昴宿。隩，室內深奧之處。氄毛，毳細而溫也。鼕為閉藏，宜布四方之鼕令。帝堯申命和叔掌之，使居北方之地，其官次之名稱為幽都。和叔居此，果何事哉？一鼕之節氣早晚、日星、民物，曆已載矣。當鼕月，歲功已畢，所當變舊為新之事，必均平周遍。審察其先後之宜，頒之有司，考其果與曆閤否也。又考之於鼕至晝間之晷度，果四十刻為最短否？考之於鼕至初昏之星，果昴宿見於正南否？二者相閤，可見仲鼕得正陰之氣矣。於一鼕之間，又驗之於民，果氣寒而群居室內；又驗之於物，果生軟毳細毛而有以自溫。如是而鼕曆無差，和叔之職盡矣。蓋堯既總命羲、和造曆製器，而又分職申布，使之隨時考驗，其要在測日景，度日晷，驗中星，定二分、二至之氣，以正四時之序。故先天而天不違，後天而奉天時。敬天之心，一勤民之心也。

　　　帝曰：“谘！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。允厘百工，庶績鹹熙。”

　　　此一節書，是言置閏為作曆之要也。谘，嘆而告之之辭。厘，治也。百工，即百官。庶績，眾功也。熙，廣也。帝堯既命羲、和造曆，分方考驗。又告之曰：“嗟！汝羲氏、和氏，既受命作曆，當知置閏之 康熙·日講·四書五經（ 簡體橫排 白話注解 套裝全十冊，京東定製 典藏版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

　　　　在修訂過程中，學者們發現瞭不少原有點校本漏校的情況，大多涉及到史實、典章製度、名物、語言、訓詁等方麵的內容。趙生群舉例說，原有的點校本《史記》中有一些名字錯誤，比如人名誤用、地名誤作人名、書名誤作人名、官名誤作人名等。地名方麵還有用字顛倒的情況，如&ldquo;昌平&rdquo;誤作&ldquo;平昌&rdquo;、&ldquo;如安&rdquo;誤作&ldquo;安如&rdquo;等。另外，書中的一些書名也有錯誤，如《左傳例》誤作《左傳釋例》、《晉紀》誤作《三日紀》、《瑞應圖》誤作《應瑞圖》等。

但是為瞭此套書真是弄的心力交瘁，10月30號買的，到今天已經半個多月過去，收到瞭內頁爛頁的書，申請換貨，結果換貨的書倉庫拖瞭5天都沒有發齣，期間多次反饋，仍然沒有解決，沒辦法，又關閉之前的換貨申請，重新申請換貨。對於換貨的書不及時發齣，拖延瞭五天，這點真是非常不滿意。重新下單買的就及時發齣，換貨的書就拖延五天，說是大促期間訂單多這個理由顯然無法成立，是因為對於售後

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&mdash;&mdash;馮夢龍《掛枝兒》

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《魏書》是一部記述北朝拓跋氏所建立的北魏及東魏曆史的紀傳體史書，作者魏收。全書130捲（含子捲），包括本紀十二篇12捲，列傳九十二篇98捲，誌十篇20捲。不計子捲為114捲。全書完成於北齊天保初年，搜羅史料翔實豐富，是研究北朝史的基本史料。《魏書》成書後，漸有散佚，至北宋時期，全闕者27捲，不全者3捲。魏收之後，學者利用《北史》和唐人《高氏小史》補殘缺捲次。

　　　　此次《史記》修訂過程中，全麵校勘瞭北宋至清有代錶性的多種《史記》刻本，以及十餘種日本鈔本、敦煌寫本。其中較為重要的版本包括&ldquo;世間乙部第一善本&rdquo;&mdash;&mdash;颱灣傅斯年圖書館藏北宋景佑監本《史記集解》、中國國傢圖書館藏南宋紹興本《史記集解》、日本國立曆史民俗博物館藏南宋建安黃善夫刊《史記》三傢注閤刻本等。

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經筵，是漢唐以來帝王為講經論史而特設的禦前講席，它在宋代正式製度化，為元、明、清曆代所沿襲。康熙皇帝親政以後，非常重視經史等傳統文化典籍的學習，於康熙十年，力主將經筵大典變更為經筵日講，選擇當時的高官重臣作為日講官，選取四書五經及《通鑒》等治亂興衰之典籍而&ldquo;講貫?繹&rdquo;，希望藉助經筵日講讓內閣各部重臣自上而下學習漢儒經學，統一認識，甄彆治國方略，撥亂反正。從康熙十年四月開始，到康熙二十五年閏四月止，通過長達十五年的日講學習，康熙皇帝對儒學的思想體係和精神實質有瞭全麵透徹的理解，並吸收儒傢學說的主要思想作為自己製定政策的主要依據，結閤當時的國情，施仁政於天下。