儒釋道三教論 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《儒釋道三教論》全麵梳理瞭儒釋道三教的曆史根源與發展，為理解三教的曆史功能提供有力的闡釋，亦有助於讀者理解中國曆史時期的政治發展、思想變遷、社會進程及中國人的生命觀。
　　作者認為，道教、佛教雖然術不同，但宗旨一樣，視生命為神聖，是一種生命宗教，而儒教更多地討論政治起源、政治結構和政治道德，是一種政治宗教。生命宗教和政治宗教代錶瞭人類生活不可或缺的兩個要素――宗教和政治，它們共同構成瞭中國社會的思想圖景。

作者簡介

　　張榮明，南開大學曆史學院教授、博士生導師，專攻中國思想史。主要著作有《殷周製度與宗教》《權力的謊言：中國傳統的政治宗教》《中國的國教》《中國思想與信仰講演錄》《信仰的考古：中國宗教思想史綱要》《中華國學》。

目錄

導論

第一章 儒教論
第一節 儒教的雛形
反思與轉型天神信仰陰陽五行君權神授天道王道祥瑞災異儒教初成
第二節 儒教的確立
儒教確立儒教綱領關於《白虎通義》
第三節 儒教經學
經與經學讖緯經學經學之爭
第四節 儒教的特徵
學術特徵政治特徵
第五節 儒教的聖眾
儒教的孔子儒教的皇帝儒教的博士儒教的臣民

第二章 道教論
第一節 大眾符籙道教
《太平經》太平道與五鬥米道
第二節 名士亦儒亦道
危機與轉變嵇康故事名士精神世界
第三節 士大夫外丹道教
儒教理念現實睏境反思人生神仙信仰修道成仙道教與儒教

第三章 佛教論
第一節 傳入與接受
最初之傳入《理惑論》之佛教兩晉士人與佛教
第二節 初期淨土佛教
《冥祥記》與淨土佛教慧遠之淨土修行譚鸞之淨土學說
第三節 初期涅桀佛教
士人之佛學僧人之習禪智之涅槃佛教

第四章 三教關係論
第一節 東晉孫綽
儒教信仰道傢信仰佛教信仰三教關係
第二節 蕭梁武帝
儒教道教與佛教政教兼宗
第三節 北朝劉晝
儒教思想道傢思想
第四節 《顔氏傢訓》
儒教品格道佛品格
結語

精彩書摘

　　《儒釋道三教論》：
　　2.忠臣
　　精忠報國，此乃儒教訓條之一。在帝國時代，忠君成瞭這一訓條的核心要義。“忠”的信條突齣的是臣對君的服從，強調的是隸屬關係。兩漢時期，隨著政治環境的變化，“忠”不僅體現為忠君，而且體現為報國。在古代，“朕即國傢”，君與國難以區分。
　　第一種類型的忠臣，是把自己與特定的君主聯結起來，對某位君主專一不貳。鮑永是兩漢之際人，其父鮑宣，漢哀帝時任司隸校尉，因不滿王莽擅權而被殺。鮑永對王莽篡漢深為不滿，時刻準備復興漢傢天下。他曾鼓動太守苟諫起兵反莽。都尉路平欲加害鮑永之弟鮑升，上黨太守趙興盡力庇護，說：“我受漢茅土，不能立節，而鮑宣死之，豈可害其子也！”（《後漢書》，第1017頁）這種情況錶明，忠於漢傢的思想在當時普遍存在，受漢傢爵祿，為漢傢效力，理所應當。新莽後期，群雄競起，更始政權立劉玄為帝，舉起復興漢室旗號。鮑永為其效力，更始二年（公元24），鮑永任更始政權尚書僕射，兼任大將軍，為更始政權立下汗馬功勞。更始政權不久被赤眉軍攻破。當時劉秀在河北起兵稱帝，派諫議大夫儲大伯迎請鮑永。鮑永尚不知更始已亡，遂扣押儲大伯，派人星夜馳往長安。後獲悉更始政權已亡，乃為劉玄發喪，將自己的上將軍列侯印綬封存.遣散兵眾，隨後與數百名心腹投奔劉秀。劉秀問：你的人馬何在？鮑永迴答：“臣事更始，不能令全，誠慚以其眾幸富貴，故悉罷之。”（《後漢書》，第1018頁）於此可見鮑永對更始政權的耿耿忠心，一種隱性的君臣道德在起作用。建武十一年（公元35），鮑永任司隸校尉，在巡視地方的時候，途經更始皇帝劉玄墳墓，便前去祭奠。從官勸他事有不宜，鮑永堅定地迴答：“親北麵事人，寜有過墓不拜！”在這裏，他麵臨著兩難睏境：劉玄和劉秀都是劉邦後代，更始和東漢都自稱正統，但二者之間勢不兩立。鮑永不忘舊情，不可避免地使自己的行為處於非法境地。還都後劉秀責問：“奉使如此，何如？”有意加罪。太中大夫張湛為鮑永開脫道：“仁者行之宗，忠者義之主也。仁不遺舊，忠不忘君，行之高者也。”（《後漢書》，第1020頁）其實，鮑永的忠君情結正是所有君主都需要的。範曄在《後漢書·鮑永傳》的贊語中就說：“鮑永守義於故主，斯可以事新主矣……誠能釋利以循道，居方以從義，君子之概也。”（《後漢書》，第1021頁）
　　東漢時期還有另一種類型的忠臣，他們未必對某一個皇帝赤膽忠心，但對漢傢的天下忠貞不貳，而當某位皇帝的行為與國傢利益不一緻的時候，這些享有正義之士盛名的忠臣並不完全以君命為轉移。東漢時期的“黨人”正是這類忠臣的典型。東漢後期使黨人聚集成為一種政治力量的原因，一是身份相近，他們或“受業太學”，或“少為諸生”，大體上都有或曾有儒生身份，因而具有士林特徵；二是受到儒教經義熏陶，對東漢後期政治敗壞不滿，企圖用儒教的綱常之道匡扶政治。個彆皇帝與國傢利益的乖離.使黨人為代錶的忠臣處於微妙的政治鏇渦之中。李膺堪為此類人物的代錶。
　　李膺，潁川襄城人，祖父李修在安帝時任太尉，父親李益任趙國相。他自幼受經學教育，舉孝廉，後任青州刺史。李膺這樣的士大夫，如果肯於隨波逐流，榮華富貴自然享受不盡。然而，他“性簡亢，無所交接”（《後漢書》，第2191頁），把自己置於與時代風潮格格不入之地。他任刺史，“守令畏威明，多望風棄官”，被貪官們恨之入骨；他任度遼將軍，鮮卑、羌人“望風懼服”，“聲振遠域”。在這種情況下，李膺未免樹敵過多，莫須有的罪名在所難免。宛陵大姓羊元群在北海郡任官，貪贓枉法，免官後載運贓物還鄉。李膺上疏揭露羊元群的罪惡，羊元群賄賂宦官反誣李膺，結果李膺“坐輸作左校”。司隸校尉應奉稱贊李膺等人“忠賢武將，國之心膂”，“乞原膺等，以備不虞”（《後漢書》，第2192頁），方使李膺免罰。
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