中华国学经典精粹：管子 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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店铺： 耕读图书专营店

出版社： 北京联合

ISBN：9787550291454

商品编码：12854401418

基本信息：

书名：管子

价格：12.00元

书号：9787550291454

目录

目录

牧民
形势
权修
立政
乘马
七法
版法
五辅
枢言
八观
法禁
重令
法法
霸言
参患
制分
君臣
小称
侈靡
治国
弟子职
轻重甲

 

内容简介

编辑推荐

战国时齐国稷下学宫的学者托名管仲所著
将儒、道、法、兵等各家思想的精华融为一体，内容庞杂，论述深邃精奥
注译选取代表性篇目，便于对管子思想有概括性的认识

文摘

枢言
【题解】
枢言，就是重要而关键的言论。枢，本指门上的转轴，在这里指事情的中心或关键部分。本篇运用哲理化的语言阐述了治国治天下、为君之道、为臣之道，以及政治、经济、外交等多个方面。本篇提出的一些观点，对于现在的政治仍然有一定的借鉴作用。
【原文】
管子曰：道之在天者，日也。其在人者，心也。故曰：有气则生，无气则死，生者以其气。有名则治，无名则乱，治者以其名。
枢言曰：爱之①，利之，益之，安之，四者道之出。帝王者用之，而天下治矣。帝王者，审所先所后，先民与地则得矣，先贵与骄则失矣。是故先王慎所先所后。
【注释】
①之：指百姓。
【译文】
管子说：道在天上，如同太阳；道在人体，如同心脏。所以说，有气则生，无气则死。活着就是依靠气。有名分则治，无名分则乱，统治国家就是依靠名分。
枢言指出：爱民、利民、益民、安民，这四者都是从道生出来的。成就帝王之业的人运用它们，天下便得到了治理。成就帝王之业的人，就是要清楚地知道应该先做什么事，后做什么事。把百姓和土地放在第*位就能获得成功，把高贵和骄傲放在第*位就会失败。所以，先代的圣王总是非常慎重地确定事物的先后次序。
【原文】
人主不可以不慎贵①，不可以不慎民，不可以不慎富。慎贵在举贤，慎民在置官，慎富在务地。故人主之卑尊轻重在此三者，不可不慎。
国有宝，有器，有用。城郭、险阻、蓄藏，宝也。圣智，器也。珠玉，末用也。先王重其宝器而轻其末用，故能为天下。
生而不死者二②，亡而不立者四：喜也者、怒也者、恶也者、欲也者，天下之败也，而贤者寡之。
为③善者，非善也，故善无以为也。故先王贵善。
王主积于民，霸主积于将战士，衰主积于贵人④，亡主积于妇女珠玉。故先王慎其所积。
疾之，疾之，万物之师也。为之，为之，万物之时也。强之，强之，万物之指⑤也。
【注释】
①慎贵：慎重地对待富贵。
②二：气和名。
③为：伪。
④贵人：官吏。
⑤指：主旨，意义。
【译文】
君主不可不慎重地处理尊贵的问题，不可不慎重地处理百姓的问题，不可不慎重地处理财富的问题。慎重处理尊贵的问题，在于如何推举贤人；慎重处理百姓的问题，在于如何选用官吏；慎重处理财富的问题，在于如何加强农业。所以，君主的尊卑轻重决定于这三个方面，不可不慎重处理。
一个国家都会有宝贝、有器用、有财富。内外城墙、山川险地、粮食贮备，这些都是国家的宝贝；圣明智谋，是国家的器用；珠玉，是国家工商业的财富。先代圣王看重宝贝与器用，轻视财富，所以能治理天下。
生存而不死的原因有两个：气与名。亡国而不能立国的原因有四个：喜、怒、厌恶与欲望，它们都能导致国家的败亡，贤明的君主很少犯这些毛病。
伪善，不是真正的善。善，是无法弄虚作假的。因此先代圣王重视善。
成就王业的国君招徕百姓，成就霸业的国君招徕将士，衰败的国君扩大官僚阶层，亡国的国君则收敛珠玉与妇女。所以，先代圣王都慎重地对待积聚的问题。
要加紧探索，加紧探索，因为万物众多；努力去做，努力去做，因为万物是随时消逝的；努力探索，努力探索，因为万物意旨精深。

【原文】
人故①相憎也，人之心悍，故为之法。法出于礼，礼出于名。名、礼，道也。万物待名、礼而后定。
凡万物，阴阳两生而参视②。先王因其参而慎所入所出。以卑为卑，卑不可得。以尊为尊，尊不可得。桀、舜是也。先王之所以*重也。
得之必生，失之必死者，何也？唯粟。得之，尧舜禹汤文武孝己，斯待以成。天下必待以生，故先王重之。一日不食比岁歉，三日不食比岁饥，五日不食比岁荒，七日不食无国土，十日不食无畴③类，尽死矣。
先王贵诚信。诚信者，天下之结也。贤大夫不恃宗，至士不恃外权。坦坦④之利不以功，坦坦之备不为用。故存国家，定社稷，在卒谋之间耳。
圣人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚⑤乎莫得其门，纷纷乎若乱丝，逡逡⑥乎若有从治。故曰，欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲贵者贵之。彼欲贵，我贵之，人谓我有礼。彼欲勇，我勇之，人谓我恭。彼欲利，我利之，人谓我仁。彼欲知，我知之，人谓我慜⑦。
戒之，戒之，微而⑧异之，动作必思之，无令人识之，卒来者必备之。
信之者，仁也。不可欺者，智也。既智且仁，是谓成人。
【注释】
①故：固。
②参视：第三个事情出现。
③畴：类，同辈。
④坦坦：平常。
⑤豚豚：隐秘。
⑥逡逡（qūn）：有次序。
⑦慜（mǐn）：敏。
⑧微而：不能。
【译文】
人本来是存在相互憎恶的情况的，人心凶悍，所以制定法令。法令出自礼，礼出自名分。名分和礼都是道。万物都是在名分和礼出现后才能确定下来。
万物都是由阴阳相生而形成的第三个事物，先王就是根据这种现象的存在而慎重对待正反两方面的。以卑下评定卑下，就不能了解什么是卑下；用高尚评定高尚，就不能了解什么是高尚。桀和舜就是这样的。这就是先王重视正反两方面的原因。
得到它就能生存，失去它就一定死亡，这个东西是什么呢？只有粮食。得到粮食，尧、舜、禹、汤、文、武和孝己都获得成功。天下人也必须依靠它才能生存。因此先代的圣王重视它。断了一天食，等于过歉收之年；断了三天食，等于过饥饿之年；断了五天食，等于过饥荒之年；断了七天食，就没有国土；断了十天食，人类就没有了，全部都将饿死。
先王重视诚信。有了诚信，天下各国才能相处安好。贤良的大夫不依靠宗室门第，士人不依靠别国的势力。取得了一点平平的成绩不自认为有功，平常的财富不会拿来自己使用。所以，使国家生存，让社稷安定的大事就能在短时间内的谋划解决了。
圣人运用他的心智时，表面混混沌沌实际却博大而周到，好像隐隐地让人摸不到门路，纷杂的样子好像一团乱丝，却又像井然有序地经过了梳理。所以说，想要求知的人，就让他获得知识；想要求利的人，就让他获得利益；想要求勇的人，就让他获得勇气；想要求地位的人，就让他获得地位。他想获得地位，我就让他获得地位，别人会说我有礼；他想获得勇气，我就让他获得勇气，别人会说我恭；他想获得利益，我就让他获得利益，别人会说我仁；他想获得知识，我就让他获得知识，别人会说我聪敏。戒备，戒备，不能与人相异，做事一定要深思，不要被人看透，对于突发的事件，一定要有防备。对人讲信用，就是仁义；不被人欺瞒，就是智慧；既有智慧又有仁义，就是成熟的人。

 

作者简介

管仲（约前723—前645），名夷吾，字仲，谥敬。春秋时期政治家、军事家。在任内大兴改革，富国强兵，重视商业。

《中华国学经典精粹：管子》卷帙浩繁，思绪如潮，实乃中华思想史上一颗璀璨的明珠。本书所收录的《管子》并非仅是一部简单的兵书、经济学说，抑或政治哲学著作，它更像是一部融汇了先秦时期各家学派精髓，并独辟蹊径，自成一家之言的鸿篇巨制。其内容之广博，论述之深邃，影响之深远，历经千年而不衰，至今仍闪烁着智慧的光芒，为我们理解古代中国的政治、经济、军事、文化乃至人生智慧，提供了宝贵的参照。 治国安邦的宏图，经济民生的基石 《管子》一书，以“治国”为核心，提出了“强国富民”的根本目标。其在经济思想上的贡献尤为突出，尤其是在“农”与“商”的辩证关系上，有着深刻的洞见。书中反复强调“务农”是国之根本，认为农业的兴盛是国家富强的基础。然而，管子并非拘泥于单纯的农业至上，他更看到了“商”在社会发展中的重要作用。他提出“重农抑商”的策略，并非完全排斥商业，而是强调要将商业置于国家调控之下，使其服务于农业，服务于国家整体战略。《管子》中关于“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的论断，道出了经济基础与上层建筑的必然联系，至今仍具有普遍意义。 书中对国家经济活动的精细规划，体现了超前的战略眼光。例如，关于“制权”的思想，强调国家应掌握经济命脉，通过制定合理的赋税、货币、盐铁等经济政策，来调节社会财富的分配，防止贫富悬殊，维护社会稳定。管子甚至提出了“国家之富，在于蓄积”的观点，强调储备的重要性，尤其是在饥荒、战乱等非常时期，充足的储备能够保障国家的生存和发展。他对“水”“山”“林”等自然资源的利用和保护，也展现出一种朴素的生态意识，认识到合理开发和利用自然资源是国家持续发展的关键。 在商业运作方面，《管子》同样有诸多论述。他并非将商人视为剥削者，而是看到了他们在流通商品、满足社会需求方面的作用。他提出了“通货”的观念，认为要促进商品的流通，打破地域和阶层的限制，让资源得到最优配置。对于市场的管理，管子也提出了“禁”、“令”、“价”等一系列手段，旨在引导市场健康发展，防止投机倒把，维护公平交易。《管子》对“九府”的设想，更是展现了其对国家财政体系的宏观构想，试图通过系统化的管理，实现财政收入的稳定和有效利用。 军事谋略的博弈，权谋智慧的闪光 《管子》在军事思想方面，同样贡献卓著。它并非一味鼓吹战争，而是将军事视为国家生存和发展的最后保障，并强调“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”的审慎态度。书中提出的“先胜后战”的战略，强调在战争开始前，就应做好充分的准备，包括政治、经济、军事以及民心向背等各个方面。真正的胜利，在于不战而屈人之兵，或者在开战前就已胜券在握。《管子》对“兵”的定义，也十分丰富，不仅仅局限于刀枪剑戟，更包含了“民力”、“政教”、“经济”等多种要素。 书中对“地利”的重视，体现在对地形、气候、资源的充分利用。他认为，了解和掌握敌我双方的地利条件，是取得战争胜利的关键。同时，管子也强调“人和”的重要性，认为得民心者得天下，在战争中，团结民众，激发其爱国热情，是不可忽视的力量。他对“奇正相生”、“虚实之道”等军事战术的阐述，展现了其深邃的军事洞察力，强调在战争中要灵活运用策略，出奇制胜，把握主动。 《管子》中对“权谋”的运用，更是炉火纯青。他并非提倡不择手段的阴谋诡计，而是将权谋视为一种政治智慧，一种在复杂环境中维护国家利益的有效手段。他对“法”、“势”、“术”的论述，阐释了君主如何利用制度、权力和策略来驾驭臣下，巩固统治。这种权谋思想，虽然在现代看来可能带有一定的局限性，但在古代复杂的政治环境中，却起到了重要的作用，也为后世统治者提供了深刻的借鉴。 哲思人生的高度，修身养性的指南 《管子》的价值，绝不仅仅局限于政治、经济和军事层面。在其深层，蕴含着丰富的人生哲学和修身养性之道。管子对“道”的理解，并非虚无缥缈，而是与现实生活紧密相连。他认为，“道”存在于自然万物之中，也体现在人的日常行为之中。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”这句话道出了真正的德行并非刻意为之，而是自然而然地流露。 书中对“心”的重视，是其哲学思想的核心之一。管子认为，“心”是人最根本的所在，是认识世界、指导行为的源泉。“心无形，而万物之情，皆可见于此。”他强调要“静心”、“养心”，通过内省来认识自我，净化心灵，达到“虚静”的境界。这种“虚静”并非消极避世，而是一种积极的思考状态，一种能够洞察事物本质的智慧。 《管子》对“知”的追求，体现在对知识的重视和对真理的探索。他认为，“知”是前进的动力，是认识世界的基础。“知者，非能尽知也，而不能不知也。”强调的是一种对知识的渴望和对未知领域的探索精神。这种“知”，不仅仅是书本知识，更包含了对社会现实的深刻理解，对人情世故的洞悉。 在个人修养方面，《管子》提倡“谨言慎行”，强调言语的重要性，认为不恰当的言语可能会带来灾祸。同时，他也强调“知足常乐”，认识到过度的欲望是痛苦的根源，懂得节制和满足，才能获得内心的平静。书中对“诚信”的推崇，也体现了其对道德品质的要求，认为诚信是立身处世之本。 传承与启示，千古不绝的智慧 《管子》之所以能够流传千古，正是因为它所蕴含的智慧具有跨越时空的普遍性。其关于国家治理的理念，在不同的历史时期都能够被借鉴和应用，只是需要根据具体情况进行调整和创新。其经济思想，尤其是关于市场调控、资源利用等方面的论述，对于当今社会仍然具有重要的启示意义。 在军事谋略方面，虽然现代战争形态发生了巨大变化，但《管子》所强调的战略思维、信息洞察、心理战术等，依然是重要的参考。其对“人和”的重视，更是提醒我们，在任何时代，人心向背都是决定胜败的关键因素。 而在人生哲学层面，《管子》所倡导的“虚静”、“知足”、“诚信”等品质，是现代人修身养性的宝贵财富。在纷繁复杂的世界中，重拾内心的宁静，认识自我的价值，懂得适时满足，保持真诚，是获得幸福和成功的基石。 总之，《中华国学经典精粹：管子》是一部内容丰富、思想深刻的经典之作。它不仅是研究中国古代政治、经济、军事思想的宝贵资料，更是一部蕴含着人生智慧和哲学启示的百科全书。阅读《管子》，如同与一位穿越千年的智者对话，从中汲取力量，获得启迪，从而更好地理解我们所处的时代，并指引我们前行的方向。这部经典，值得我们反复品读，细心揣摩，并在实践中不断领悟其精髓。

评分☆☆☆☆☆

我是一个对文化传承抱有强烈责任感的人，总觉得现代社会在追求效率和速度的同时，丢失了太多宝贵的精神财富。这本书的出现，就像是一股清流，提醒着我们追溯根源的重要性。它不仅是历史的记录，更是民族精神的载体。我将它放在客厅的书架上，它不仅仅是对我个人阅读品味的展示，更是一种无声的文化宣言。我甚至会邀请一些对传统文化感兴趣的朋友来家里做客时，向他们展示这本书的精美之处和其中蕴含的深厚内涵。我希望通过这种方式，能让更多的人意识到，真正的“国学精粹”并非高不可攀的古董，而是活在当代、可以滋养我们日常生活的智慧源泉。阅读的过程是孤独的，但这种知识的收获所带来的满足感，却是可以与人分享的巨大喜悦。它让我感到与我们民族的历史文化血脉有了更紧密的连接。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计得非常典雅大气，那种深沉的墨绿色配上烫金的书名，一眼就能感受到它厚重的文化底蕴。我最近在寻找一些能真正沉下心来读的书，纯粹是为了提升自己的学识和修养，而不是那种快餐式的读物。拿到这本书时，那种纸张的质感和油墨的清香，都让人心情平静。我特别喜欢那种能让人暂时抽离现代喧嚣，回到古代智者对话中的感觉。翻开扉页，那些古朴的字体和精美的排版，简直就是一种视觉享受。我一直觉得，好的书籍不仅仅是知识的载体，它本身也应该是一件艺术品。这本书显然在这方面做得非常出色。每一次捧读，都像是在进行一场跨越时空的文化朝圣，让人对古代先贤的智慧产生由衷的敬畏。我希望它能成为我案头常备的一本“压舱石”，无论何时翻开，都能从中汲取到新的力量和启迪。它不仅仅是放在书架上的装饰品，更是我精神世界中一个坚实的支点。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我对这类经典著作的阅读体验总是抱有一种谨慎的期待。因为很多时候，市面上的“精粹”版本，往往为了追求篇幅的精炼而牺牲了原著的韵味和思想的深度。然而，这一册的编校质量和注释体系，却给了我一个惊喜。它并非那种浅尝辄止的导读，而是真正抓住了原文的核心脉络，并且在关键的哲学思辨处，提供了详尽且又不失古雅的解读。阅读过程中，我常常会停下来，反复咀嚼那些看似简单的词句，体会其背后蕴含的治理国家、修身养性的宏大构架。那种层层递进的逻辑感，那种对世事洞察的深刻性，让人不得不佩服古人的智慧是多么的超前和全面。它不是枯燥的教条堆砌，而更像是一本实用的、关于如何构建理想社会和实现个人抱负的“操作手册”。我特别欣赏它在保持学术严谨性的同时，还能用一种引人入胜的方式呈现出来，让一个初涉此道的读者也能顺利领略其精髓。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，绝不仅仅在于它收录了哪些篇章，更在于它所构建的知识体系的完整性。我一直在探索如何将古代的治理理念与现代的管理实践相结合，寻找那些跨越千年的普适性原则。这本书提供了一个非常坚实的基础。它不只谈论宏观的政治经济，也深入到个体如何通过自律和学习来完善自我，从而达到“修、齐、治、平”的境界。这种由内而外的逻辑推导，极其具有说服力。我特别关注其中关于“法制”与“德治”平衡的论述，那简直是比很多现代管理学著作还要精辟的见解。它不是空泛的理论说教，而是基于对人性深刻理解的制度设计。每一次读到需要深思的地方，我都会合上书本，在脑中进行模拟推演，尝试去应用这些古老的智慧来审视眼前的困境。这本书无疑是激发我批判性思维的绝佳催化剂。

评分☆☆☆☆☆

我发现这本书的装帧非常适合长时间的阅读。它的开本适中，拿在手里既有分量感，又不会因为太大而显得笨重。更重要的是，它的字体排布和行间距处理得恰到好处，即便是像我这样需要长时间盯着文字的人，眼睛也不会感到过度的疲劳。这很重要，因为深度阅读需要的是专注和持久力，如果阅读体验本身就让人感到不适，那么再好的内容也难以被吸收。每次泡上一壶清茶，伴着窗外的光影，沉浸在这本书里，时间似乎都慢了下来。这是一种非常难得的沉浸式体验，让人感到身心都被滋养。我甚至会用书签标记那些让我拍案叫绝的段落，期待着下一次重温时的顿悟。这种实体书带给我的仪式感和专注力，是任何电子设备都无法替代的。它让你真正地“拥有”了这些文字和思想，而不是匆匆滑过屏幕。