發表於2024-12-25
基本信息:
書名:管子
價格:12.00元
書號:9787550291454
牧民
形勢
權修
立政
乘馬
七法
版法
五輔
樞言
八觀
法禁
重令
法法
霸言
參患
製分
君臣
小稱
侈靡
治國
弟子職
輕重甲
戰國時齊國稷下學宮的學者托名管仲所著
將儒、道、法、兵等各傢思想的精華融為一體,內容龐雜,論述深邃精奧
注譯選取代錶性篇目,便於對管子思想有概括性的認識
樞言
【題解】
樞言,就是重要而關鍵的言論。樞,本指門上的轉軸,在這裏指事情的中心或關鍵部分。本篇運用哲理化的語言闡述瞭治國治天下、為君之道、為臣之道,以及政治、經濟、外交等多個方麵。本篇提齣的一些觀點,對於現在的政治仍然有一定的藉鑒作用。
【原文】
管子曰:道之在天者,日也。其在人者,心也。故曰:有氣則生,無氣則死,生者以其氣。有名則治,無名則亂,治者以其名。
樞言曰:愛之①,利之,益之,安之,四者道之齣。帝王者用之,而天下治矣。帝王者,審所先所後,先民與地則得矣,先貴與驕則失矣。是故先王慎所先所後。
【注釋】
①之:指百姓。
【譯文】
管子說:道在天上,如同太陽;道在人體,如同心髒。所以說,有氣則生,無氣則死。活著就是依靠氣。有名分則治,無名分則亂,統治國傢就是依靠名分。
樞言指齣:愛民、利民、益民、安民,這四者都是從道生齣來的。成就帝王之業的人運用它們,天下便得到瞭治理。成就帝王之業的人,就是要清楚地知道應該先做什麼事,後做什麼事。把百姓和土地放在第*位就能獲得成功,把高貴和驕傲放在第*位就會失敗。所以,先代的聖王總是非常慎重地確定事物的先後次序。
【原文】
人主不可以不慎貴①,不可以不慎民,不可以不慎富。慎貴在舉賢,慎民在置官,慎富在務地。故人主之卑尊輕重在此三者,不可不慎。
國有寶,有器,有用。城郭、險阻、蓄藏,寶也。聖智,器也。珠玉,末用也。先王重其寶器而輕其末用,故能為天下。
生而不死者二②,亡而不立者四:喜也者、怒也者、惡也者、欲也者,天下之敗也,而賢者寡之。
為③善者,非善也,故善無以為也。故先王貴善。
王主積於民,霸主積於將戰士,衰主積於貴人④,亡主積於婦女珠玉。故先王慎其所積。
疾之,疾之,萬物之師也。為之,為之,萬物之時也。強之,強之,萬物之指⑤也。
【注釋】
①慎貴:慎重地對待富貴。
②二:氣和名。
③為:僞。
④貴人:官吏。
⑤指:主旨,意義。
【譯文】
君主不可不慎重地處理尊貴的問題,不可不慎重地處理百姓的問題,不可不慎重地處理財富的問題。慎重處理尊貴的問題,在於如何推舉賢人;慎重處理百姓的問題,在於如何選用官吏;慎重處理財富的問題,在於如何加強農業。所以,君主的尊卑輕重決定於這三個方麵,不可不慎重處理。
一個國傢都會有寶貝、有器用、有財富。內外城牆、山川險地、糧食貯備,這些都是國傢的寶貝;聖明智謀,是國傢的器用;珠玉,是國傢工商業的財富。先代聖王看重寶貝與器用,輕視財富,所以能治理天下。
生存而不死的原因有兩個:氣與名。亡國而不能立國的原因有四個:喜、怒、厭惡與欲望,它們都能導緻國傢的敗亡,賢明的君主很少犯這些毛病。
僞善,不是真正的善。善,是無法弄虛作假的。因此先代聖王重視善。
成就王業的國君招徠百姓,成就霸業的國君招徠將士,衰敗的國君擴大官僚階層,亡國的國君則收斂珠玉與婦女。所以,先代聖王都慎重地對待積聚的問題。
要加緊探索,加緊探索,因為萬物眾多;努力去做,努力去做,因為萬物是隨時消逝的;努力探索,努力探索,因為萬物意旨精深。
【原文】
人故①相憎也,人之心悍,故為之法。法齣於禮,禮齣於名。名、禮,道也。萬物待名、禮而後定。
凡萬物,陰陽兩生而參視②。先王因其參而慎所入所齣。以卑為卑,卑不可得。以尊為尊,尊不可得。桀、舜是也。先王之所以*重也。
得之必生,失之必死者,何也?唯粟。得之,堯舜禹湯文武孝己,斯待以成。天下必待以生,故先王重之。一日不食比歲歉,三日不食比歲飢,五日不食比歲荒,七日不食無國土,十日不食無疇③類,盡死矣。
先王貴誠信。誠信者,天下之結也。賢大夫不恃宗,至士不恃外權。坦坦④之利不以功,坦坦之備不為用。故存國傢,定社稷,在卒謀之間耳。
聖人用其心,沌沌乎博而圜,豚豚⑤乎莫得其門,紛紛乎若亂絲,逡逡⑥乎若有從治。故曰,欲知者知之,欲利者利之,欲勇者勇之,欲貴者貴之。彼欲貴,我貴之,人謂我有禮。彼欲勇,我勇之,人謂我恭。彼欲利,我利之,人謂我仁。彼欲知,我知之,人謂我慜⑦。
戒之,戒之,微而⑧異之,動作必思之,無令人識之,卒來者必備之。
信之者,仁也。不可欺者,智也。既智且仁,是謂成人。
【注釋】
①故:固。
②參視:第三個事情齣現。
③疇:類,同輩。
④坦坦:平常。
⑤豚豚:隱秘。
⑥逡逡(qūn):有次序。
⑦慜(mǐn):敏。
⑧微而:不能。
【譯文】
人本來是存在相互憎惡的情況的,人心凶悍,所以製定法令。法令齣自禮,禮齣自名分。名分和禮都是道。萬物都是在名分和禮齣現後纔能確定下來。
萬物都是由陰陽相生而形成的第三個事物,先王就是根據這種現象的存在而慎重對待正反兩方麵的。以卑下評定卑下,就不能瞭解什麼是卑下;用高尚評定高尚,就不能瞭解什麼是高尚。桀和舜就是這樣的。這就是先王重視正反兩方麵的原因。
得到它就能生存,失去它就一定死亡,這個東西是什麼呢?隻有糧食。得到糧食,堯、舜、禹、湯、文、武和孝己都獲得成功。天下人也必須依靠它纔能生存。因此先代的聖王重視它。斷瞭一天食,等於過歉收之年;斷瞭三天食,等於過飢餓之年;斷瞭五天食,等於過飢荒之年;斷瞭七天食,就沒有國土;斷瞭十天食,人類就沒有瞭,全部都將餓死。
先王重視誠信。有瞭誠信,天下各國纔能相處安好。賢良的大夫不依靠宗室門第,士人不依靠彆國的勢力。取得瞭一點平平的成績不自認為有功,平常的財富不會拿來自己使用。所以,使國傢生存,讓社稷安定的大事就能在短時間內的謀劃解決瞭。
聖人運用他的心智時,錶麵混混沌沌實際卻博大而周到,好像隱隱地讓人摸不到門路,紛雜的樣子好像一團亂絲,卻又像井然有序地經過瞭梳理。所以說,想要求知的人,就讓他獲得知識;想要求利的人,就讓他獲得利益;想要求勇的人,就讓他獲得勇氣;想要求地位的人,就讓他獲得地位。他想獲得地位,我就讓他獲得
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