具体描述
托马斯·潘恩（1737—1809），英裔美国思想家、革命家、激进民主主义者。美国独立战争期间，潘恩撰写了铿锵有力并广为流传的小册子《常识》，极大地鼓舞了北美民众的独立热情，被视为美国开国元勋之一。美利坚合众国的国家名称也出自潘恩。本书包括潘恩的四部著作：其中《常识》和《林中居民的信札》作为美国独立战争时期的启蒙著作，集中批判了英国君主制的专横腐败，提出北美殖民地应当脱离宗主国，获得独立自由，是北美革命的思想武器；《人权论》批判柏克对法国大革命的攻击，集中阐述了《人权宣言》中的“天赋人权”思想；《理性时代》是阐述宗教思想的著作。作者主张信教自由，揭露了《圣经》内容的自相矛盾与荒诞。
用户评价
##“世界形势在不断改变，人们的看法也在改变；政府是在为活人而不是为死人服务的，所以，只有活人才对它有权。在一个时代被认为正当和合宜的，在另一个时代可能被认为不正当和不适宜”，“一切世袭制政府按其本质来说都是暴政”，“要控制大自然对智能的分配是不可能的，大自然随心所欲地赋予人以智能”，上帝（我认为就是我们口中的老天爷）是存在且唯一的，但是《圣经》是伪造的；
评分潘恩啊潘恩，脑子这么聪明，文笔这么出色，工作这么勤奋，不抽烟，偶尔酗点小酒；不嫖妓，偶尔呼吁一下女权；不赌钱，囊中经常羞涩；操着一口诺福克方言，衣着寒酸，明明一介体制外的屌丝，偏要跟那些将军、议员打交道，替人家操心。结果呢，兔死狗烹，鸟尽弓藏，逆水行舟，晚景凄凉。你如此博学，难道就没听说过老子“功成弗居”的教诲吗？
评分##如果国家是属于活在当下的人的，为什么人们要受到“制宪先贤的智慧”约束？保守主义者可以提供诉诸传统以外的合理理由吗？
评分##读毕《理性时代》。“宣扬他自己所不相信的东西，他已经准备犯其他任何的罪行”，潘恩从这一点突破，解构了新旧约全书和一切依赖于先知教廷传达“天启”的一神教，认为他们是以人去指挥上帝，以造物的解释和刀剑去代表造物主，是对神的亵渎，是为了自己的权力和利益，是假神学。潘恩认为真神学是“自然神”，上帝等同于“创造”或“第一推动力”，也就是科学。但潘恩把科学和理性给神化，仍然走上了他一再批判的雅各宾的那种危险，那样等于把世俗的能量因果循环之业，抬高到神灵位置，反而遮蔽了人自己与天道的连接之路，也就取消了以行动战斗突破循环的希望和天赋责任的自觉。而“社会科学”同样可由世俗权力解释，这就是极权的起源，仍然是政教合一与弥赛亚活体崇拜。所以潘恩的学说，应与拉塞尔柯克的学说，对冲互补，才能各去其弊，发扬各自的优点。
评分##: D095.61/3163-1
评分潘恩啊潘恩，脑子这么聪明，文笔这么出色，工作这么勤奋，不抽烟，偶尔酗点小酒；不嫖妓，偶尔呼吁一下女权；不赌钱，囊中经常羞涩；操着一口诺福克方言，衣着寒酸，明明一介体制外的屌丝，偏要跟那些将军、议员打交道，替人家操心。结果呢，兔死狗烹，鸟尽弓藏，逆水行舟，晚景凄凉。你如此博学，难道就没听说过老子“功成弗居”的教诲吗？
评分##如果国家是属于活在当下的人的，为什么人们要受到“制宪先贤的智慧”约束？保守主义者可以提供诉诸传统以外的合理理由吗？
评分##读毕《理性时代》。“宣扬他自己所不相信的东西，他已经准备犯其他任何的罪行”，潘恩从这一点突破，解构了新旧约全书和一切依赖于先知教廷传达“天启”的一神教，认为他们是以人去指挥上帝，以造物的解释和刀剑去代表造物主，是对神的亵渎，是为了自己的权力和利益，是假神学。潘恩认为真神学是“自然神”，上帝等同于“创造”或“第一推动力”，也就是科学。但潘恩把科学和理性给神化，仍然走上了他一再批判的雅各宾的那种危险，那样等于把世俗的能量因果循环之业，抬高到神灵位置，反而遮蔽了人自己与天道的连接之路，也就取消了以行动战斗突破循环的希望和天赋责任的自觉。而“社会科学”同样可由世俗权力解释，这就是极权的起源，仍然是政教合一与弥赛亚活体崇拜。所以潘恩的学说，应与拉塞尔柯克的学说，对冲互补，才能各去其弊，发扬各自的优点。
评分##拨开迷雾。
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