前言
原序
九徵第一
體彆第二
流業第三
材理第四
材能第五
利害第六
接識第七
英雄第八
八觀第九
七繆第十
效難第十一
釋爭第十二
序言
《人物誌》是中國古代典籍名著之一。唐李德裕說：“餘嘗覽《人物誌》，觀其索隱精微，研幾玄妙，實天下奇纔。”宋人阮逸說：“是書也，博而暢，辯而不肆，非眾說之流也。王者得之為知人之龜鑒，士君子得之為治性修身之檠栝，其效不為小矣。予安得不序而傳之!媲夫良金美玉，藏櫝一啓，而觀者必知其寶也。”王三省說：“(《人物誌》使)修己者得知以自觀，用人者持之以照物，焉可廢諸!”明代鄭雯說：“(《人物誌》)事核詞章，三代而下，善評人品者，莫或能逾之矣。”清人紀曉嵐說“其書主於論辯人纔，以外見之符，驗內藏之器，分彆流品，研析疑似”，“所言究悉物情，而精核近理”。在現當代，人們對《人物誌》的關注程度及評價，絲毫不亞於古人。湯用彤先生說，從《人物誌》中可以看齣曹魏初期學術雜取儒名法道諸傢的特點，“故甚具曆史上之價值”。錢穆先生說：“我自己很喜歡劉劭此書，認為他提齣‘平淡’二字，其中即有甚深修養功夫。在我年輕時讀《人物誌》，至‘觀人察質，必先察其平淡，而後求其聰明’一語，即深愛之，反復玩誦，每不忍釋；至今還時時玩味此語，彌感其意味無窮。”在二十世紀三十年代，美國心理學傢施賴奧剋將《人物誌》翻譯成英文，取名為《人類能力的研究》，在當時産生瞭很大的影響。最近幾年來，市麵上關於注釋整理《人物誌》的書籍不下三四種。上述事例錶明，《人物誌》是一部值得我們去關注和瞭解的中國古代典籍。
關注和瞭解一部著作，首先應從它的作者入手。《人物誌》的作者劉劭，字孔纔，廣平郡邯鄲(治今河北邯鄲)人。建安年間，在郡府中做上計吏。在一次歲末進入京城洛陽嚮朝廷匯報地方政務時，上天給瞭他一個展示纔華的機會。當時朝廷太史發齣瞭天象預報，說正月初一將有日食發生。正月初一是朝廷舉行大會之禮的日子，但根據當時製度，遇到日食應當停止舉行會禮。當時在場的數十人都主張廢朝卻會，隻有劉劭持不同意見。他說，古代著名的太史，也有計算天時錯誤的時候，所以聖人提齣不因為異常天象而廢朝禮，這是因為有時候災異之象會自動消失，有時候太史推算錯誤。他主張不要因為這個預報而廢卻朝禮，得到瞭當時正在負責上計工作的尚書令荀或的贊同。結果是會禮如期舉行，日食也沒有發生。
……
《人物誌》作為一部係統地闡述人纔理論的典籍，在我國古代史上産生過很大影響。正因為如此，在《人物誌》問世後，北魏人劉禺便為此書作注。劉禺是敦煌(今甘肅敦煌)人，敦煌所在的河西地區，在十六國時期是保存中原文化的一個重要據點。劉昔傢世儒學，十四歲時便師從博士郭踽，後隱居酒泉傳授儒學，弟子受業者五百餘人。西涼主李嵩徵其為儒林祭酒，負責西涼的儒學教育。北涼滅西涼之後，劉禺在新政權中任秘書郎，專管記載國傢大事。由於儒學造詣高深，北涼主沮渠牧犍尊之為國師，親自緻拜，並命官署以下皆從之受業。北魏滅北涼後，拓跋燾夙聞劉禺之名，拜其為樂平王從事中郎，並允許他不遷往平城，留在本鄉，並留一子撫養。劉曷在姑臧待瞭一年多，思鄉欲返，走到兩周西四百裏一個名叫韭榖窟的地方病逝。劉骨一生著述甚豐，著有《略記》、《涼書》、《敦煌實錄》、《方言》、《靖恭堂銘》二百餘捲，四部古籍的注釋，《人物誌》為其中之一。劉禺以後，又齣現瞭各種各樣的版本，至今我們可以看到的基本是明清時期的版本，主要有：嘉靖顧定芳刻本、隆慶梁夢龍刻本、《漢魏叢書》本、《廣漢魏叢書》本、《兩京遺編》本、《快閣藏書》本、《增訂漢魏六朝彆解》本、《四庫全書》本、《墨海金壺》本、《守山閣叢書》本、《畿輔叢書》本、《玉尺山房術數奇書》本、《玲瓏山館叢書》本、《龍溪精捨叢書》本、《四部叢刊》本、《四部備要》本。本次注釋翻譯此書，以颱灣商務印書館影印文淵閣《四庫全書》為底本，參閱瞭部分版本和今人的成果。
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具體描述
《人物誌》是中國古代典籍名著之一，是我國古代第一部以人物為研究考察對象的專門著作。
《人物誌》作為一部係統地闡述人纔理論的典籍，在我國古代史上産生過很大影響。
這本由梁滿倉校注的《人物誌(精)》是“中華經典名著全本全注全譯叢書”之一，為《人物誌》的注譯本，以颱灣商務印書館影印文淵閣《四庫全書》為底本。
用戶評價
##翻爛瞭，相當長見識拓展思路
評分###文理各得其殊勝，故可以為王者書。此書非但具察人之明，更且備修身之要，一今古而準外內，學人不可不讀也。
評分##擇偶必讀。
評分##係統闡述人纔理論，邏輯嚴密、環環相扣，滿篇都是辯證。上位者要識人用人，放對位置的人纔是人纔。認識一個人不能隻憑眾人對他怎樣評價；不要隻憑自己的好惡；不要對人全麵地肯定或否定；用發展的眼光看待一個人；識同類人之間關係的復雜性；不能忽視一個人所處的具體環境；貌隨心動（人的復雜性讓其說齣違心的話，說的話不重要，重要的是弦外之意）。於己的感悟是，用平淡無為見眾人；既要有坐而論道的智慧，也要有起而行之的果敢。
評分##人性分類學、人性慣性學，再加上削足適履的五行比附學
評分人物誌滿篇都是辨證法的思想 說明任何事都不能走極端 長處和短處是相輔相成的 俺最喜歡這句“凡人之質量 中和最貴矣 中和之質 必平淡無味 故能調成五材 變化應節 是故觀人察質 必先察其平淡 而後求其聰明” 體味平淡的含義 錢穆也深愛這句話
評分##農耕文明下存量市場的人纔觀。認為能協調各方組織生産而不與人爭利、不遭受記恨的人纔是一等的。不強調人纔的專業性，認為博而不專的人是更好的。適閤於存量環境的集體生存，但在增量環境下，一定會被更有競爭精神的群體淘汰或奴役。並不是說這種觀點不對或不好，而是不同的人纔觀應當與當時的客觀環境匹配纔具有指導價值，不能割裂來看。沒有放諸四海而皆準的道理，也沒有適用古今而無須變通的經驗法則。放權、長期考察、優勢的兩麵性這些小的觀察還是很有道理。
評分##按需。“《人物誌》是中國古代典籍名著之一，是我國古代第一部以人物為研究考察對象的專門著作。”
評分##按需。“《人物誌》是中國古代典籍名著之一，是我國古代第一部以人物為研究考察對象的專門著作。”
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