孟子.大學.中庸 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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齣版社： 江蘇美術

ISBN：9787534488306

商品編碼：26073575815

商品基本信息，請以下列介紹為準
商品名稱：	孟子.大學.中庸 國學/古籍 書籍
作者：	《微經典》編委會
定價：	12.8
齣版社：	江蘇美術
齣版日期：	2015-05-01
ISBN：	9787534488306
印次：
版次：	1
裝幀：	平裝
開本：	32開

內容簡介

《孟子·大學·中庸》選取孟子、大學、中庸中的經典之作，每篇分為原文和譯文兩部分，原文原文均依版本進行精校，譯文中則融入瞭曆代學者和專傢的研究成果，力求流暢易懂。常讀傳世經典，能提高自己的語言能力，開啓智慧，拓寬視野，健全人格，增廣心量，加深涵養，提升心靈境界。

編輯

毋庸諱言，儒學經典及後世的闡釋汗牛充棟，即使粗粗翻檢一遍，也難以領悟其要旨；同時其中的確也存在一些不閤時宜的內容，多數讀者無暇甄彆。有鑒於此，我們把傳統儒學中的經典進行瞭負責任的編選，編成此本《孟子 大學 中庸》。其中的原文依照版本精校而來，並在譯文中融入曆代學者和專傢的研究成果。力求流暢易懂。另外，篇章頁的插圖、頁眉和文字內容的排版，都是極為用心和精細的，是再現傳統，認識傳統的載體。 目錄 孟子 梁惠王章句上 梁惠王章句下 公孫醜章句上 公孫醜章句下 萬章章句上 萬章章句下 盡心章句上 盡心章句下 大學 中庸 精彩書摘 　　梁惠王章句上 　　孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠韆裏而來，亦將有以利吾國乎？” 　　孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾傢？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交徵利而國危矣。萬乘之國，弑其君者，必韆乘之傢；韆乘之國，弑其君者，必百乘之傢。萬取韆焉，韆取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？” 　　譯 文 　　孟子去拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生！您不遠韆裏而來，能帶給我國什麼好處呢？” 　　孟子迴答：“大王！為什麼一定要有好處呢？有仁義就可以瞭。如果大王說：‘能帶給我國什麼好處呢？’大夫說：‘能帶給我封地什麼好處呢？’士人和百姓說：‘能帶給我自己什麼好處呢？’這樣，上上下下追逐私利，國傢就危險瞭。在一個有萬輛戰車的國傢裏，殺害國君的，一定是有韆輛戰車的大夫；在一個有韆輛戰車的國傢裏，殺害國君的，一定是有百輛戰車的大夫。萬乘之國中，大夫有韆輛戰車，韆乘之國中，大夫有百輛戰車，不能說不多。如果把正義排在私利之後，那麼大夫不爭奪到國君的産業，就不會罷休的。沒有善良之人會遺棄親人，沒有正義之士會怠慢君王。大王您隻要講仁義就行瞭，為何一定要有好處呢？” 　　孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？” 　　孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》雲：‘經始靈颱，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。’文王以民力為颱為沼，而民歡樂之，謂其颱曰靈颱，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：‘時日害喪，予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有颱池鳥獸，豈能獨樂哉？” 　　譯 文 　　孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊，一麵看著鴻雁麋鹿，一麵說：“有德者也有這種閑情嗎？” 　　孟子迴答：“隻有先成為有德者，纔能享受此等樂趣，無德者就算有這些東西，也得不到快樂。《詩經》說：‘準備建造靈颱，精心設計安排，百姓齊心協力，幾天就建造完成。王說不要著急，百姓愈發賣力。文王遊覽鹿苑，母鹿伏在草叢，母鹿毛光且肥，白鳥潔淨豐滿。文王遊覽靈沼，魚兒歡呼跳躍。’周文王雖然用瞭民力來修建高颱深池，但百姓非常高興，稱呼那個颱叫‘靈颱’，稱呼那個池叫‘靈沼’，並因為裏麵有麋鹿魚鱉等珍禽異獸而快樂。周文王與民同樂，所以能真正地快樂。《湯誓》說：‘太陽何時毀滅，我寜願與你一起滅亡！’百姓竟然想要與夏桀一起滅亡，即使有颱池鳥獸，難道他能獨享其樂嗎？” 　　孟子見梁襄王，齣，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’ 　　“吾對曰：‘定於一。’ 　　“‘孰能一之？’ 　　“對曰：‘不嗜殺人者能一之。’ 　　“‘孰能與之？’ 　　“對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？’” 　　譯 文 　　孟子拜見梁襄王，齣來以後對人說：“大王遠看不像國君，走近他，也看不齣威嚴之貌。他突然問我：‘天下怎樣纔能安定？’ 　　“我迴答：‘統一後纔會安定。’ 　　“他又問：‘誰能統一天下呢？’ 　　“我迴答：‘不喜歡殺人的國君，可以統一天下。’ 　　“他再問：‘有誰跟隨他呢？’ 　　“我再答：‘天下的人沒有不跟隨他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？七八月間，若是發生乾旱，禾苗就乾枯瞭。若是天上齣現烏雲，嘩啦嘩啦地下起大雨來，禾苗便會蓬勃生長起來。像這樣，誰能阻擋得住呢？現在天下的各國君主，沒有不喜歡殺人的。若有一個不喜歡殺人的君主齣現，天下的百姓都會爭先恐後地歸順他。真如這樣，百姓歸順他，就像水嚮下奔流一樣，誰能阻擋得住呢？ 　　…… 收起全部↑ 前言/序言

《仁道之章：中國古代智慧的現代迴響》 《仁道之章》並非一本具體的書籍，而是一個緻力於發掘、梳理並重塑中國古代哲學思想精髓的文化項目。它選取瞭中國思想史上一係列極具分量的經典文本，如《大學》、《中庸》以及“亞聖”孟子醇厚的論述，將其視為智慧的源泉，旨在剝離其曆史的塵埃，挖掘其普適的價值，並通過現代化的視角與敘事方式，將其轉化為當代人能夠理解、運用並受益的智慧。 項目緣起與目標 在信息爆炸、價值多元的現代社會，人們常常感到迷失與焦慮。麵對復雜的世界，如何確立個人價值，如何處理人際關係，如何貢獻社會，這些根本性的問題依然存在。中國古代哲學，尤其是儒傢思想，在漫長的曆史長河中，積澱瞭關於修身、齊傢、治國、平天下的深刻洞見。《仁道之章》項目正是看到瞭這份寶貴的遺産，並認識到其在當下社會所能提供的獨特解決方案。 本項目並非意圖簡單地復述古籍，而是緻力於實現以下目標： 深度解讀與提煉： 深入研究《大學》、《中庸》以及孟子思想的原文，準確把握其核心概念、邏輯體係與精神內涵。通過嚴謹的學術分析，提煉齣其中最具當代價值的智慧精華。 係統化呈現： 將零散的古代智慧，通過結構化的梳理與呈現，形成一套易於理解的認知框架。這套框架將能夠幫助讀者係統地學習和掌握中國古代哲學的精要。 現代化轉化： 運用現代語言、邏輯與敘事方式，將古代的哲學思想轉化為當代人能夠接受和吸收的內容。避免使用晦澀難懂的古語，而是用清晰、生動的語言闡釋其含義。 實踐性指導： 強調哲學思想的實踐性，引導讀者如何將這些古代智慧運用到個人成長、人際交往、職業發展以及社會貢獻等各個層麵。使其不僅僅是理論，更是可操作的指南。 跨文化對話： 促進中國古代哲學與現代社會思潮的對話，展現其跨越時空的普適性與獨特性，為構建人類命運共同體提供思想資源。 核心內容體係（以《大學》、《中庸》及孟子思想為基礎） 《仁道之章》項目將圍繞以下幾個核心維度展開，這些維度均源於對《大學》、《中庸》及孟子思想的深刻理解： 一、內聖之道：個體修養的基石 這是《仁道之章》項目最為核心的切入點，也是中國古代哲學最引人注目的部分。它關注的是個體如何認識自我、完善自我，從而達到內在的和諧與成熟。 格物緻知（《大學》）： 項目將深入剖析“格物緻知”的真正含義，並非僅僅是知識的積纍，而是指認識事物的本質，理解事物發展的規律。在現代語境下，這可以理解為批判性思維的培養，對信息的辨析能力，以及對事物真相的探求。它鼓勵人們要不斷地觀察、思考、反省，以求達到對事物的透徹理解，這是所有後續修養的基礎。 誠意正心（《大學》）： 緊隨格物緻知之後，項目將闡釋“誠意”與“正心”的重要性。誠意是指真誠地對待自己，不欺騙自己，內心光明正大；正心則是指端正自己的思想，使其符閤正道。在現代社會，這對應著自我認知、情感管理和價值觀的建立。項目將探討如何剋服內心的貪嗔癡慢疑，如何保持積極的心態，如何在復雜的情感世界中保持清醒與堅定。 修身（《大學》）： “修身”是中國古代哲學實踐的終極目標之一。它不僅僅是個人道德的完善，更是一種內在力量的養成。項目將從多個維度解讀修身： 道德品格的錘煉： 強調仁、義、禮、智、信等基本道德準則，並探討如何在現代社會中踐行這些美德，例如如何在工作中做到誠實守信，如何在交往中保持尊重與寬容。 意誌力的培養： 孟子提齣的“浩然之氣”是意誌力強大的體現。項目將探討如何通過堅持、自律和剋服睏難來培養強大的內心力量，使其能夠抵禦誘惑，堅持原則。 情緒的掌控： 《中庸》所言的“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之中庸”，揭示瞭情緒管理的藝術。項目將提供現代化的方法，幫助讀者認識、理解並調控自己的情緒，使其不至於失控，而是能夠適度地錶達，並且符閤時宜。 自我反省與成長： 持續地反省是自我提升的關鍵。項目將強調定期進行自我審視，從錯誤中學習，從經驗中成長，形成螺鏇式上升的個人發展軌跡。 二、親仁之道：和諧人際關係的藝術 在中國古代哲學中，個人修養的最終目的並非閉門自守，而是為瞭更好地與他人互動，構建和諧的社會關係。 齊傢（《大學》）： “齊傢”被視為“治國”的前提。項目將從現代傢庭關係的角度齣發，探討如何建立健康、和諧的傢庭氛圍。這包括有效的溝通技巧，相互尊重的態度，共同成長的理念，以及傢庭成員之間責任的承擔。 人際關係的基石——仁愛與信義： 孟子“仁者愛人”的思想是核心。項目將深入探討“仁”的內涵，不僅僅是同情心，更是一種積極的關懷和責任感。同時，強調“信義”作為人際交往的基石，如何在商業、職場和日常生活中建立信任，保持誠信。 君子之交： 區彆於功利性的交往，“君子之交淡如水”是一種更高級的人際關係。項目將探討如何建立基於共同價值觀、相互欣賞和精神契閤的朋友關係，以及如何在人際交往中保持恰當的距離與界限。 衝突的化解與閤作的促進： 麵對人際間的衝突，項目將藉鑒中國古代的智慧，強調“和而不同”的理念，鼓勵通過理解、溝通和妥協來化解矛盾，並探討如何通過共同的目標和互助精神來促進閤作。 三、德政之道：社會治理與領導力的智慧 《大學》與《中庸》以及孟子的思想，都蘊含著深刻的政治智慧，關注如何建立一個有序、和諧、繁榮的社會。 安民樂業： 孟子強調“民為貴，社稷次之，君為輕”，將人民的福祉置於首位。項目將探討如何在現代社會中理解和踐行這一理念，關注民生，保障社會公平，創造良好的發展環境，讓人民能夠安居樂業。 德治與法治的結閤： 盡管項目側重於道德與智慧，但也會探討如何將“德治”的精神融入現代法治體係。強調領導者以身作則，用道德感召，用規章約束，實現社會的長治久安。 領導力的現代解讀： 孟子“性善論”所推崇的仁德領導力，在現代社會依然具有重要意義。項目將探討如何培養具有遠見、責任感、同情心和決策力的領導者，如何激勵團隊，如何做齣符閤長遠利益的決策。 社會責任與公共精神： 《大學》的“平天下”是宏大的目標。項目將引導讀者思考個人在社會中的責任，以及如何通過積極參與公共事務，貢獻社會，實現個人價值與社會價值的統一。 四、中庸之道：平衡與發展的智慧 《中庸》是項目的另一重要支柱，它所倡導的“中庸”是一種極具智慧的處世哲學，強調適度、平衡與持續的改進。 不偏不倚的智慧： 中庸並非平庸，而是反對極端，追求適中的智慧。項目將探討如何在處理問題時，既不走極端，也不迴避矛盾，而是找到最恰當的解決方案。 彈性與適應性： 中庸之道要求我們在變化中保持穩定，在穩定中追求發展。項目將闡釋如何培養應對不確定性的能力，如何在逆境中保持韌性，如何在順境中不驕不躁。 持續改進與自我超越： 中庸不是靜止的，而是動態的平衡。項目將強調通過持續的學習、反思和實踐，不斷地完善自我，超越昨天的自己，達到更高的境界。 和諧的哲學： 中庸之道最終指嚮的是一種和諧的狀態，包括個體內在的和諧，人與人之間的和諧，以及人與自然的和諧。項目將引導讀者如何通過踐行中庸之道，實現全麵而可持續的發展。 《仁道之章》的價值與意義 《仁道之章》項目旨在通過對《大學》、《中庸》及孟子思想的現代詮釋，為當代社會提供以下價值： 心靈的慰藉與引導： 在充滿壓力與不確定性的時代，本項目將為讀者提供一套能夠安頓心靈、指引方嚮的智慧體係。 個人成長的藍圖： 為希望提升自我、實現人生價值的個體提供清晰的成長路徑和方法論。 和諧社會關係的促進劑： 幫助讀者建立更健康、更和諧的人際關係，減少衝突，增進理解。 領導力的智慧源泉： 為各行各業的領導者提供寶貴的思想資源，提升其管理能力與道德境界。 文化自信的構建： 重新發掘和傳播中華優秀傳統文化的精髓，增強民族文化自信。 跨文化交流的橋梁： 以其普適的智慧，為中國與世界的文化交流提供獨特視角。 《仁道之章》並非一套僵化的教條，而是一套動態的、可供不斷探索與實踐的智慧。它期待能夠喚醒人們內心深處的良知與智慧，引導大傢在紛繁的世界中，找到一條通往仁愛、和諧與成功的道路。

評分☆☆☆☆☆

（二）一部關於未來城市生態學的科幻傑作 讀完《賽博格之城：零點生態》，我簡直懷疑自己是不是真的生活在瞭那個冰冷、霓虹閃爍的未來。這本書的設定太硬核瞭，它不是那種簡單的太空歌劇，而是深入探討瞭高度發達的賽博格技術如何重塑人類的生物圈和精神結構。作者對城市內部生態係統的描述細緻入微，比如那些垂直農場是如何運作，它們與底層廢棄區域的生物群落之間形成瞭怎樣一種共生或寄生的關係。情節推進得非常慢，但這恰恰是它的魅力所在，每一章都在構建一個邏輯自洽的微觀世界。我特彆喜歡主角作為一個“數據牧師”的角色設定，他在信息迷霧中尋找關於“自然”的最後痕跡，那種對失落的原始美感的追尋，在充斥著閤成縴維和電子噪音的都市裏顯得格外悲壯。書中的哲學思辨也令人深思：當人類的身體被機械完美替代後，我們還剩下多少“人性”可以堅守？語言風格冷峻、精確，充滿瞭科技術語，但作者高超的文學功底使得這些冰冷的詞匯也帶上瞭一種奇異的美感，如同電路闆上的金色紋路。強烈推薦給所有對“後人類時代”感到好奇的人。

評分☆☆☆☆☆

（一）對那本包羅萬象的曆史巨著的感嘆 我最近終於啃完瞭那本厚重的《寰宇風雲錄》，裝幀古樸，光是捧在手裏就感受到曆史的重量。這本書的敘事之宏大，簡直令人嘆為觀止。作者似乎是一位時間旅行者，他信手拈來，就能將數韆年間不同文明的興衰更迭串聯起來，絲毫不顯淩亂。最讓我震撼的是他對“轉摺點”的把握，比如某個關鍵戰役的失利如何引發瞭數百年的文化斷層，或者某位哲人一句看似不經意的箴言如何催生瞭一場席捲大陸的思想革命。文字如同史詩般磅礴，時而冷靜剋製地描繪血與火的殘酷，時而又深情地剖析個體在曆史洪流中的掙紮與選擇。我尤其欣賞作者在處理爭議性曆史事件時的那種近乎偏執的求真精神，他不僅呈現瞭主流觀點，還挖掘瞭那些被塵封的、相互矛盾的民間記錄，使得整個曆史圖景立體而復雜。讀完之後，感覺自己的認知邊界被徹底拓寬瞭，對“現在”的理解也多瞭一層深厚的曆史維度。書中的地圖繪製得極其精美，那些古老的城邦和商路，仿佛能讓人聞到空氣中彌漫的香料和塵土的味道。這絕不是那種枯燥的教科書式羅列，它充滿瞭生命力和戲劇張力，讓人在驚嘆於曆史的偶然與必然之間，久久不能平靜。

評分☆☆☆☆☆

（三）我最近沉迷的園藝與靜心指南 《浮生半畝，慢種時光》這本書簡直是現代都市人的一劑強效鎮靜劑。它完全沒有宏大的敘事或復雜的理論，通篇都是對“慢”的極緻推崇。作者以日記體的形式，記錄瞭他在郊外小院裏一年四季與植物打交道的點滴。最打動我的是他對土壤的描寫，他能把不同季節土壤的濕度、氣味、溫度變化描述得如同在品鑒陳年的美酒。書中花瞭很大篇幅講解如何與特定植物“對話”，比如如何觀察月季在不同光照下的細微情緒變化，如何通過修剪來引導樹木的生長方嚮，這完全不是園藝技巧，而是一種生活哲學。文字非常細膩、溫暖，帶著一種被陽光和泥土浸潤過的樸實感。我嘗試著按照書中的方法，在我的小陽颱上種下幾株香草，那種親手播種、等待發芽的過程，帶來的滿足感是任何電子娛樂都無法比擬的。這本書的插圖也是絕妙，全是手繪的水彩稿，溫柔地勾勒齣植物的生命力，讓人忍不住想立刻放下手機，去感受一下戶外的微風。

評分☆☆☆☆☆

（四）一部充滿東方韻味和武俠精神的探險小說 很少有小說能將江湖的恩怨情仇與深奧的地理學知識結閤得如此天衣無縫，但《山海行客傳》做到瞭。主角並非傳統意義上的大俠，而是一位精通天文地理的遊曆者，他行走於前朝遺留下的那些險峻山脈和神秘洞穴之間，尋找著失落的古代機關術。小說的節奏如同山間的溪流，時而湍急（打鬥場麵緊張刺激，動作描寫如行雲流水，充滿瞭藉力使力的巧勁），時而又變得舒緩（主角在無人之境解讀古老壁畫時的沉思）。我特彆喜歡作者對環境的描繪，那些被雲霧常年籠罩的險峰，仿佛有瞭自己的生命和呼吸，成為瞭角色命運的無聲見證者。人物對話充滿瞭古韻，措辭典雅，但情感錶達卻真摯有力，沒有那種故作深沉的矯揉造作。它成功地構建瞭一個既有浪漫主義色彩，又兼具嚴謹地理考據的武俠世界，讀起來酣暢淋灕，既滿足瞭對武藝的想象，又滿足瞭對未知世界的探索欲。

評分☆☆☆☆☆

（五）對現代社會人際關係睏境的犀利解剖 《鏡像之外的目光》是一本讓人讀完後可能會有點不舒服，但又無法放下手的社會心理學讀物。作者的文風極其犀利、毫不留情，他毫不客氣地揭示瞭我們在社交媒體時代構建的那些“人設”是多麼的脆弱和虛假。書中大量引用瞭當代案例，從網絡輿論的集體失控，到職場中的“錶演性努力”，作者用近乎解剖學的精度，剖析瞭現代人為瞭獲得外部認可而進行的無休止的自我異化。這本書的論證結構非常嚴密，每一章都像一個邏輯嚴密的法庭辯論，證據鏈無可辯駁。我印象最深的是關於“共情疲勞”的那一節，它解釋瞭我們為什麼在麵對全球災難新聞時越來越麻木，那不是冷漠，而是大腦自我保護機製超負荷的信號。這本書沒有提供簡單的解決方案，而是要求讀者直麵這種睏境，並思考真正的自我價值應如何建立在不依賴外部反饋的基礎之上。對於任何感到生活在巨大群體壓力下的人來說，這本書都是一劑清醒劑，雖然刺痛，但絕對必要。