作者自序
1. THE SPIRIT OF CHINESE PHILOSOPHY 2
中国哲学的精神
2. THE BACKGROUND OF CHINESE PHILOSOPHY 30
中国哲学的背景
3. THE ORIGIN OF THE SCHOOLS 56
诸子的由来
4. CONFUCIUS, THE FIRST TEACHER 70
孔子：第一位教师
5. MO TZU, THE FIRST OPPONENT OF CONFUCIUS 90
墨子：孔子的第一位反对者
6. THE FIRST PHASE OF TAOISM: YANG CHU 110
道家的第一阶段：杨朱
7. THE IDEALISTIC WING OF CONFUCIANISM: MENCIUS 124
儒家的理想主义流派：孟子
8. THE SCHOOL OF NAMES 146
名家
9. THE SECOND PHASE OF TAOISM: LAO TZU 170
道家的第二阶段：老子
10. THE THIRD PHASE OF TAOISM: CHUANG TZU 192
道家的第三阶段：庄子
11. THE LATER MOHISTS 218
壹后期的墨家
12. THE YIN-YANG SCHOOL AND EARLY CHINESE COSMOGONY 238
阴阳家和中国早期的宇宙发生论
13. THE REALISTIC WING OF CONFUCIANISM: HSÜN TZU 264
儒家的现实主义流派：荀子
14. HAN FEI TZU AND THE LEGALIST SCHOOL 286
韩非子与法家
15. CONFUCIANIST METAPHYSICS 306
儒家的形而上学
16. WORLD POLITICS AND WORLD PHILOSOPHY 328
治国平天下的哲学主张
17. THEORIZER OF THE HAN EMPIRE: TUNG CHUNG-SHU 352
汉帝国的理论家：董仲舒
18. THE ASCENDANCY OF CONFUCIANISM AND REVIVAL OF TAOISM 374
儒家兴盛和道家再起
19. NEO-TAOISM: THE RATIONALISTS 398
新道家：崇尚理性的玄学
20. NEO-TAOISM: THE SENTIMENTALISTS 424
新道家：豁达率性的风格
21.THE FOUNDATION OF CHINESE BUDDHISM 442
中国佛学的基础
22. H’ANISM: THE PHILOSOPHY OF SILENCE 468
禅宗：潜默的哲学
23. NEO-CONFUCIANISM: THE COSMOLOGISTS 488
更新的儒家：宇宙论者
24. NEO-CONFUCIANISM: THE BEGINNING OF THE TWO SCHOOLS 516
更新的儒家：两个学派的开端
25. .NEO-CONFUCIANISM: THE SCHOOL OF PLATONIC IDEAS 540
更新的儒学：主张柏拉图式理念的理学
26. NEO-CONFUCIANISM: THE SCHOOL OF UNIVERSAL MIND 564
更新的儒学中的另一派：宇宙心学
27. THE INTRODUCTION OF WESTERN PHILOSOPHY 584
西方哲学的传入
28. CHINESE PHILOSOPHY IN THE MODERN WORLD 608
厕身现代世界的中国哲学
英文版编者引言
EDITOR’S INTRODUCTION 630
注释
NOTES 644
BIBLIOGRAPHY 647
译后记
· · · · · · (收起)
具体描述
《中国哲学简史》成稿于1946年至1947年冯友兰受聘美国宾夕法尼亚大学期间，为中国哲学史课程讲稿，于1948年由美国麦克米伦公司出版。本书以二十余万字深入浅出地讲述了几千年的中国哲学史，不仅一直是世界许多大学中国哲学的通用教材，更成为许多西方人了解中国思想文化的入门书。此次出版为英汉对照版本，中文译文采用赵复三译本。
用户评价
##他最后终于也接受马克思的哲学。
评分##四种人生境界：“自然境界（the innocent sphere）”、“功利境界（the utilitarian sphere）”、“道德境界（the moral sphere）”、“天地境界（the transcendent sphere）”。两种方法：“正的方法（the positive method）”、“负的方法（the negative method）”；一个完整的形而上学体系起始于正的方法，而以负的方法告终。“人往往需要说很多话，然后才能归入潜默。”
评分##发现读双语意思不大。能读原文就读原文吧
评分##不错的，但是这本书是写给西方人的简单教财，对于中国人而言，直接看《中国哲学史》即可。
评分##19年终于看完了，双语。中国哲学也是人学、文学。
评分##一读再读
评分##打卡，刷完前二十章，到 魏晋。真脑仁儿疼……打卡，刷完了，还是脑仁儿疼……
评分##打卡，刷完前二十章，到 魏晋。真脑仁儿疼……打卡，刷完了，还是脑仁儿疼……
评分##十多年前囫囵吞枣的读过一遍。近涉尼采，海德格尔，如有所得，就回头捡出几章重读一遍。记一点门外汉浅薄的感想：1.儒释道（尤其是道）或多或少，都几乎一上来就没有掉进主客体，一元二元的迷宫里，一上来就看到理性的局限性，一上来就看到人是在存在之中的。但从这里起，对如何存在的回答，大家全分道扬镳，好一个存在先于本质的实例。2. 释道一上来就看到了语言的局限性和误导性（西哲勤奋踏实聪明，释道灵性悟性高），然后呢？西哲语言转向，捋起袖子一面建科学语言，一面搞语言分析；咱这边，庄子忘筌蹄，佛的第一义”不可说“。要是西西弗斯生在东方，一定在山底下坐着了。3. 冯对中国哲学的理解，不知道有多少受到了西哲的影响。道德经那一段，几乎可以直接可以拿去解释海德格尔的Sein。简直可以当博尔赫斯小说的情节。
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