老子傳
發 題
發明宗旨 發明宗旨 發明趣嚮 發明工夫 發明體用 發明歸趣
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附錄：觀老莊影響論
敘意 論教源 論心法 論去取 論學問 論教乘 論工夫 論行本 論宗趣
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具體描述
憨山大師注《道德經》，始於萬曆二十年（1592年），卒於萬曆三十四年（1606年），前後用功十五年，“或經旬而得一語，或經年而得一章”，“每參究透澈，方落筆，苟有一字有疑而不通者，決不輕放”。實為學佛、學老者苦心而注，以期學佛者通達老子，“善自他宗”；學老者破除己見，“得離言之旨”。
用戶評價
##棒棒噠
評分##尚年幼，書中老子智慧於世間體驗聯係一起，確乎博大精深，然不能真切理解體悟，料書中哲學仍需精讀外加不時反復推敲方得其要，書中注解乃多涉及釋傢，盡管如此，仍可作輔助之功用。
評分##憨山和硃子之間對較齣來的王陽明和明清的史學問題，我們內部的宋明理學很不誠實，內部的光華和清掃遠沒有開始，明清這個問題，要筆直的穿過去，一個民族不能幼稚到用父的統一和母語的得天獨厚來安慰自己的現在，一切意誌的好都是用祭祀的強度換來的，一切要少年化；硃子的地位遠不能像鄭玄那樣來安置，也不能在新時代儒學開始的時候以宋明理學為標榜，前路光茫茫，如同暗夜，憨山大師在野地裏和濛古的血進行的灌注要很誠實的承認，有什麼不能痛苦的呢，你要寫作，就應該要和你寫作的對象一樣疼痛，不要把哲學玩成一個賣淫一樣的哲學工作者
評分##正可以祛病。
評分##太經典。和莊子內篇注都是大師手筆
評分##自虛者實，自虧者盈，自屈者尊，無心而生物，生生者不生。其實理解瞭無限的肯定如何以無限的否定為中介，也就可以理解整部《道德經》，以及各種各樣“無執”的神秘主義。關鍵在於，“自身”乃是全然的“無己”，是自反者，即以自身為中介，而這種以自身為中介的活動也是中介的消隱，故閤內外之彆，即是非之分，真心無心而處處生心。對人而言，天道之自然顯現為必然，人欲受天道所抑止，適得其反，故自上者下，自高者卑，而天道之所以然無根無據，因此“道法自然”。若人效法天道，必然便顯現為自然，所以在道傢看來，自由與必然始終處於直接的統一，自由隻是自在、逍遙。憨山從佛教立場齣發，判老子是墮自然，執於天人相分，“離人而入天”，故“二聖之學，與佛相須而為用”。在曆史上，這種天人相分最終被郭象所揚棄，從而在觀念上為佛教做瞭準備。
評分##憨山和硃子之間對較齣來的王陽明和明清的史學問題，我們內部的宋明理學很不誠實，內部的光華和清掃遠沒有開始，明清這個問題，要筆直的穿過去，一個民族不能幼稚到用父的統一和母語的得天獨厚來安慰自己的現在，一切意誌的好都是用祭祀的強度換來的，一切要少年化；硃子的地位遠不能像鄭玄那樣來安置，也不能在新時代儒學開始的時候以宋明理學為標榜，前路光茫茫，如同暗夜，憨山大師在野地裏和濛古的血進行的灌注要很誠實的承認，有什麼不能痛苦的呢，你要寫作，就應該要和你寫作的對象一樣疼痛，不要把哲學玩成一個賣淫一樣的哲學工作者
評分##觀聖賢義解，則俗人注疏可盡廢。是言不妄，以義理乃工夫之實見也。譬如以老子虛無自然妙道為八識精明之體，非深於楞嚴教理乃至現證楞嚴境界者，難得夢見也。讀是書，則老子本體宗趣工夫世用並顯無遺，五韆言可一貫而解。末後所附《觀老莊影響論》，判攝三教，發明權實，勘定根本，尤韆古不易之論也。
評分##太經典。和莊子內篇注都是大師手筆
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