老子传
发 题
发明宗旨 发明宗旨 发明趣向 发明工夫 发明体用 发明归趣
上 篇
一章 二章 三章 四章 五章 六章 七章 八章 九章 十章 十一章 十二章 十三章 十四章 十五章 十六章 十七章 十八章 十九章 二十章 二十一章 二十二章 二十三章 二十四章 二十五章 二十六章 二十七章 二十八章 二十九章 三十章 三十一章 三十二章 三十三章 三十四章 三十五章 三十六章 三十七章
下 篇
三十八章 三十九章 四十章 四十一章 四十二章 四十三章 四十四章 四十五章 四十六章 四十七章 四十八章 四十九章 五十章 五十一章 五十二章 五十三章 五十四章 五十五章 五十六章 五十七章 五十八章 五十九章 六十章 六十一章 六十二章 六十三章 六十四章 六十五章 六十六章 六十七章 六十八章 六十九章 七十章 七十一章 七十二章 七十三章 七十四章 七十五章 七十六章 七十七章 七十八章 七十九章 八十章 八十一章
附录：观老庄影响论
叙意 论教源 论心法 论去取 论学问 论教乘 论工夫 论行本 论宗趣
· · · · · · (收起)
具体描述
憨山大师注《道德经》，始于万历二十年（1592年），卒于万历三十四年（1606年），前后用功十五年，“或经旬而得一语，或经年而得一章”，“每参究透澈，方落笔，苟有一字有疑而不通者，决不轻放”。实为学佛、学老者苦心而注，以期学佛者通达老子，“善自他宗”；学老者破除己见，“得离言之旨”。
用户评价
##观圣贤义解，则俗人注疏可尽废。是言不妄，以义理乃工夫之实见也。譬如以老子虚无自然妙道为八识精明之体，非深于楞严教理乃至现证楞严境界者，难得梦见也。读是书，则老子本体宗趣工夫世用并显无遗，五千言可一贯而解。末后所附《观老庄影响论》，判摄三教，发明权实，勘定根本，尤千古不易之论也。
评分##从佛学的角度看老子，有新意。“不知《春秋》，不能涉世；不知老庄，不能忘世；不参禅，不能出世”，及“孔子人乘之圣，老子天乘之圣，佛能圣能凡、能人能天之圣”，是对儒道佛的一体化阐释。
评分##太经典。和庄子内篇注都是大师手笔
评分##阅读古书，犹如与古人对话，十分有新意，讲解还是深辟入理滴，但是文言功底差的话，还是比较费劲滴，多读古书，多从古人思想中汲取养分，希望大家都能成为大家~
评分##读完了似懂非懂。看来还是不懂。
评分##读完了似懂非懂。看来还是不懂。
评分##尚年幼，书中老子智慧于世间体验联系一起，确乎博大精深，然不能真切理解体悟，料书中哲学仍需精读外加不时反复推敲方得其要，书中注解乃多涉及释家，尽管如此，仍可作辅助之功用。
评分##自虚者实，自亏者盈，自屈者尊，无心而生物，生生者不生。其实理解了无限的肯定如何以无限的否定为中介，也就可以理解整部《道德经》，以及各种各样“无执”的神秘主义。关键在于，“自身”乃是全然的“无己”，是自反者，即以自身为中介，而这种以自身为中介的活动也是中介的消隐，故合内外之别，即是非之分，真心无心而处处生心。对人而言，天道之自然显现为必然，人欲受天道所抑止，适得其反，故自上者下，自高者卑，而天道之所以然无根无据，因此“道法自然”。若人效法天道，必然便显现为自然，所以在道家看来，自由与必然始终处于直接的统一，自由只是自在、逍遥。憨山从佛教立场出发，判老子是堕自然，执于天人相分，“离人而入天”，故“二圣之学，与佛相须而为用”。在历史上，这种天人相分最终被郭象所扬弃，从而在观念上为佛教做了准备。
评分##我的文言文真的太差了…………
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.teaonline.club All Rights Reserved. 图书大百科 版权所有