漫談中國文化——金融 企業 國學（口袋版） 南懷瑾 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506092586

商品編碼：26731430210

叢書名： 漫談中國文化金融 企業 國學(袖珍版)

小編精選 中信集團旗下，正版圖書，49包郵 ￥27.50 ￥19.80 ￥58.80 ￥74.00 ￥19.90 ￥19.50 ￥33.50 ￥26.00 ￥19.80

• 齣版社： 東方齣版社
• ISBN：9787506092586
• 版次：1
• 開本：64開包裝：精裝
• 齣版時間：2017-08-01
• 用紙：純質紙
• 頁數：344

適讀人群 ：對中國傳統文化感興趣的普通大眾讀者

 

典雅皮封，盈掌開本，輕巧隨行，揣在口袋裏的傳統文化隨身讀本。

本書是南懷瑾先生2007年在太湖大學堂應邀就金融、企業、經濟與傳統文化的關係所做的三次重要講座內容的輯錄。南先生“破天荒”地shouci以資本為題，開篇即幽默地指齣：“在社會上做事情，攻擊人傢犯罪的就是兩件事，一個是男女關係，一個是錢。”用舉重若輕的“南氏風格”，用充滿人間煙火氣的“南氏語言”，從《管子》、《貨殖列傳》、《食貨誌》、《古今圖書集成》等中國古代典籍裏的財貨觀切入，從自己在近現代中國的親身經曆齣發，將人們的日常經濟活動與傳統文化聯係起來，講述瞭近一個世紀中國金融、企業、文化演進的“另類史”。與銀監會的漫談
diyi堂
不虞之譽，求全之毀
緣起
北伐與南伐
翻譯問題大
西方、東方和人類的經濟學
吃飯大如天的農業
自己的金融、法律體係
求索而迷惘的百年
票號、錢莊、銀行與金銀、鈔票、卡
第二堂
財富從哪裏來
清末民初的貨幣戰爭
張恨水的文章
抗戰與抗戰後的金融
到瞭颱灣 朝不保夕與白色恐怖
分稅製、黃金、計口授糧
治理通貨膨脹
絕利一源，用師十倍
閤作社、搭會與信用
第三堂
小國寡民與治大國
政治與經濟的主輔
剋難運動
土地公有與金融
公與私的辨證
盛名之下不可久居
《票據法》的興廢
文物衣冠與中藥
美國、法國的銀行
做生意的時機
金溫鐵路與試驗中國銀行
文學與人生修養
兩首詩的感慨
新舊文化的企業傢反思
diyi堂
緣起與感想
奬學金與助學金
所謂“經濟”
學問知識文化
曆史的重要性
政治與經濟的主輔
管鮑之交與做領袖的條件
第二堂
國之四維
管仲相齊
呂不韋相秦
春鞦大義
文景之治
發展的虛實
司馬遷和他的《史記》
第三堂
一窮二白的發展經驗
政策的爭論
讀《史記》的竅門
政治哲學
史官的品格
六經皆史也
驕奢淫逸的風氣
經濟、政治的教育原則
誰夠得上儒商
第四堂
賢愚不肖皆愛財
書讀百遍其義自現
財産與人格
財富的無常與無情
財富與文化、道德
欲望的jixian
第五堂
微言大義
文化的基礎在文學
經史閤參
企業實業事業
六個突然
新舊企業傢
管理學的曆史
訪問日本
第六堂
自我管理
《誡子書》
唯大英雄能本色
管理自己的性與情
zuida的管理學
晚餐後答學員問
國學與中國文化
diyi堂
緣起
國學中國文化國粹漢學
焚書坑儒的背後
項羽的一把文化劫火
中國曆史上的文化斷層
對漢學的無知
白頭宮女在
學國學的diyi步——誦書
中國文化與西方文化
二百年文化反省
文字是中國文化寶庫的鑰匙
第二堂
萬古通曉的文化體係
先研究“小學”
中國的書院
尺牘與師爺
教授與“叫獸”
兒童jingdian讀誦工程
教育的zhongji目標
民辦、官辦教育的曆史得失
知識分子的榜樣與精神追求
第三堂
有容乃大與通變
組織與利害關係
研究中國文化的捷路
《硃子治傢格言》
如何讀史
文化文學詩詞
第四堂
詩詞與文藝
玩索而有得
好小說中短命的愛情
帝王的詩纔
詩人政治的代價
尾聲南懷瑾先生，齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。我們迴過來還是講本身的問題，剛纔提到“經濟”，我常說，我們很多翻譯的名稱是二手貨，西方文化變成中國文化，很多名稱沒有自己翻譯，日本人是用漢文，用中國文字，日本人先接手翻譯的。譬如說“智慧之學”，我們中國人叫“慧學”，日本人翻成“哲學”。當我到颱灣以後，一聽閩南語的發音，哲學叫做“鐵盒”，我們浙江人一聽“鐵盒”，鐵的盒子啊！實際他是用“哲學”兩個字。可是“慧學”給日本人一翻成“哲學”，我們用到現在還是“哲學”。
再譬如說“經濟”，我就嚴重地反對，中國講“經濟”，在中國文化裏頭很嚴重啊！是經綸濟世，大政治傢，大文化傢，這個叫“經濟”。我們常說中國古人的對聯，“文章西漢雙司馬，經濟南陽一臥龍”，那個“經濟”不是現在這個“經濟”。他講寫文章文學，西漢一個司馬遷作《史記》，一個司馬相如文學diyi，所以“文章西漢雙司馬”；“經濟”，中國經綸濟世之纔，赤手空拳打下來天下，建立一個政權而萬古留名的，很好的榜樣zhiyou諸葛亮一個人，所以叫“經濟南陽一臥龍”，臥龍先生就是諸葛亮。這是中國人由魏晉南北朝、唐宋元明清，一直到現在的觀念。日本人把管財經的問題叫經濟，這是很好笑的事。現在一提到經濟就想到管鈔票，要錢，這個文化問題很嚴重。
所以我們有一個遺憾，把西方文化翻到中國來，從來沒有做統一的翻譯，包括自然科學。我們國傢從滿清末期開始翻譯西方文化，滿清同治年間，成立瞭同文館，這是國傢翻譯院。可是到現在呢？不管自然科學、人文科學，一切翻譯都沒有統一。
講到同你們工作有關係的經濟，這裏一位李慈雄博士，是我的老學生，比陳峰資格還老，他也是同學裏頭言聽計從的一個人，他是斯坦福大學的博士。我在美國的時候，他正在世界銀行做事。我說慈雄啊，這個不能做瞭，你馬上就辭瞭吧。他地位很好，拿高薪的。我說，我看瞭美國，不行，遇到問題diyi個開除的，一定是東方人，而且是中國人，你趕快辭掉，在你dianfeng的時候、zuihaode時候辭掉。他說，老師，我也想辭，辭掉到哪裏？我說迴大陸去。他很難，他是颱灣人，美國留學的博士，嶽父蕭政之中將，政治部主任，曾經是反共的主將，他三個身份都很難。他說老師讓我到大陸乾什麼？我說，到上海去發展，中國需要人，經濟發展這一方麵你是zhuanjia。他在我麵前站不到一分鍾，說，老師叫我到哪裏，我就去哪裏，就一句話。然後他到上海做企業，現在叫斯米剋公司，股票也上市瞭。
當時他在斯坦福大學時，學校裏有個經濟學的名教授，慈雄就給他談中國文化，他說到他中國的老師是南某人。他說南老師批評我們學經濟的。我說世界上的經濟學傢，歐美的經濟學傢，是強盜的經濟學傢，都是為一個國傢、一個觀點，寫瞭許多經濟學的書。你們學經濟不要亂跟他們。從《原富論》開始，通通不對。沒有一個學者研究全體人類的經濟學，馬剋思有一點像，還不完全，他在那個時代還看不清楚。任何一個學問，我們中國人有一句土話，叫做“麻子上颱階”，一個麻子上瞭颱階，群眾觀點，個人看一點。整個麻子臉，哪個洞在哪裏都搞不清
楚。世界上所有的經濟學都是這樣。實際做國際大生意的，影響瞭整個世界，他們對全人類究竟是怎麼個影響法，今天乃至以後的全人類，究竟應該怎麼樣生存生活，沒有人研究，這是很嚴重的大問題。
那麼，請問中國原來有沒有現在所謂的“經濟學”？沒有。這是十九世紀以後過來的。譬如說，我們“抗戰”以前，經濟學沒有幾個人，某人在外國留學，學經濟迴來，好像很不得瞭。
那麼，中國到底有沒有自己的經濟學？有！我今天特彆帶來，這是康熙、雍正時代整理的《古今圖書集成》，恐怕你們圖書館沒有，它把幾韆年的財經，一切內容的要點囊括在裏麵。所以康熙、雍正時期對中國文化，很對得起。
經濟學，在中國過去叫什麼呢？叫“食貨”。中國人過去是重儒輕商，看不起商業。司馬遷寫《史記》，他寫瞭一篇《貨殖列傳》、一篇《平準書》。後來班固寫《漢書》，在《史記》的《平準書》、《貨殖列傳》的基礎上寫瞭《食貨誌》。
你看“貨”字，為什麼用這個字呢？這要研究中國字瞭。不認識中國字，你中國文化講不通的。“貨”是“化”下麵加個寶貝的“貝”。貝是什麼？我們上古貨幣是用貝殼做的，最初商朝、周朝以前的貨幣是貝殼，後來慢慢變成用其他的貨幣。“貨”是化貝，包含瞭物品交換和貨幣貿易的內容。“貿”字上麵是“卯”，下麵是“貝”，早晨五六點鍾（卯時）在集市上買賣交換物品。“易”上麵是“日”，下麵是“月”，日、月每天輪轉更替，包含交換、交易的意思。
由“貨”字，談到貨幣學。我常問學經濟的同學，我說古今中外每個國傢，每個社會，貨幣一定會通貨膨脹，每個時代都會通貨膨脹，而且每個新時代會把貨幣變瞭，這是為什麼？這是一個經濟哲學的問題瞭。貨幣為什麼一定會變？譬如剛纔講到“貨”字，是變化的“化”下麵加一個寶貝的“貝”，有財富變更變化的意思。所以，司馬遷diyi個提齣來商業的哲學，寫瞭一篇《貨殖列傳》，那麼中間有兩句話很重要，“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，一切學問道德抵不住一個錢、利，利之所在，拼命苦乾，命不要就是為瞭這個利。人傢說司馬遷是曆史學傢，我說你們不要搞錯瞭，司馬遷是一個曆史哲學傢，他走道傢的路綫，他為人類開瞭一條路。
司馬遷以後，班固寫《漢書》，走司馬遷的路綫，但是改瞭，把這個叫《食貨誌》。我抽齣來這部《古今圖書集成》裏麵叫《食貨典》的，把五韆年農業社會的經濟、稅務的收入、國傢財政的給配、商業的行為、政策的安排，都收錄在其中。可是可憐我們中國人自己，這一百年
當中，有幾個學者迴轉來研究研究自己的經濟學？
換句話說，我們講銀行，銀行怎麼來？我等一下講外行話給大傢聽。可是今天所有的銀行，沒有研究中國文化特色的銀行應該怎麼樣。

 

《古今中外：全球視野下的文化思潮與實踐》 本書簡介 在信息爆炸的時代，我們如何梳理紛繁復雜的文化現象，洞察人類文明演進的脈絡？《古今中外：全球視野下的文化思潮與實踐》以宏大的曆史視野和精微的文化分析，係統梳理瞭從古代文明的奠基到現代社會思潮的激蕩，旨在為讀者提供一個理解全球文化生態、把握時代精神的深度框架。本書並非聚焦於某一特定領域或地域，而是橫跨哲學、藝術、社會結構、科技發展等多個維度，探討文化作為人類生存模式與價值體係的構建過程。 第一部分：文明的起源與古典精神的重塑 本書伊始，我們將追溯人類文明的早期形態，從美索不達米亞的楔形文字到古埃及的法老統治，重點分析早期社會結構如何影響其核心文化價值的形成。 一、四大文明的基石與差異性： 兩河文明的法律精神： 深入剖析《漢謨拉比法典》對早期社會契約與公平觀念的塑造，探究其對後世法律思想的間接影響。 尼羅河的永恒與循環： 探討古埃及人對來世的執著如何滲透到其建築藝術、宗教信仰和時間觀念中，形成一種獨特的、注重連續性的文化模式。 印度河的內在探索： 側重於吠陀時代的口頭傳統和早期的哲學思辨，分析種姓製度作為一種社會文化結構的形成機製及其對個體價值的界定。 黃河文明的禮序與宗法： 考察早期中國社會中“禮”的概念如何從祭祀儀式演變為社會倫理的最高規範，確立瞭強調群體和諧與等級秩序的文化底色。 二、古典哲學的理性與形而上追求： 本章聚焦於公元前後的“軸心時代”，分析不同地域的哲學傢如何嘗試迴答人類生存的終極問題。 古希臘的邏輯建構： 重點闡述蘇格拉底的詰問法、柏拉圖的理念論和亞裏士多德的經驗主義，如何奠定瞭西方理性思維和科學探究的底層邏輯。討論城邦民主製對個體能動性的肯定。 印度的解脫之道： 詳述佛教的四聖諦與八正道，分析其對痛苦本質的洞察和對個體精神超越的追求，探究其如何成為影響亞洲數億人生死觀的強大思潮。 中國先秦諸子的百傢爭鳴： 不僅限於儒傢和道傢，更深入探討法傢對權力運作的現實主義剖析、墨傢兼愛非攻的倫理張力，以及名傢對語言邏輯的審視，展現瞭中國早期政治哲學思維的多元性。 第二部分：中世紀的信仰體係與知識的傳承 從中世紀的宗教主導到文藝復興的文化覺醒，知識和信仰的載體發生瞭深刻的變化。 一、宗教的普世化與文化融閤： 基督教文明的擴張與整閤： 分析羅馬帝國衰亡後，基督教如何吸收希臘哲學和羅馬法製，構建起統一的歐洲精神世界。重點討論經院哲學的運作模式及其對邏輯學的貢獻。 伊斯蘭黃金時代的學術成就： 探討阿拉伯世界在繼承、翻譯和發展古典學問方麵的重要作用，特彆是在代數、醫學、天文學和地圖學上的突破，以及其文化中心在東西方知識交流中的橋梁地位。 二、東方的精緻化與世俗化傾嚮： 宋代的“士大夫”文化轉型： 考察宋代理學如何將儒傢思想體係化、哲學化，使其從單純的倫理教條上升為解釋宇宙萬物的本體論。分析市民階層興起對文學藝術（如宋詞）世俗化錶達的影響。 拜占庭的遺産與斯拉夫世界的形成： 討論拜占庭帝國在保存古典文明方麵的獨特貢獻，及其對東正教文化圈形成的關鍵作用。 第三部分：現代性的衝擊與全球文化的碰撞 啓濛運動、工業革命和信息技術帶來瞭前所未有的社會結構和價值體係的重塑。 一、啓濛運動的核心理念與反思： 理性至上與人權宣言： 梳理洛剋、盧梭、康德等思想傢對天賦人權、社會契約的論述，分析這些理念如何催生瞭現代民族國傢和法律體係。 科學革命的範式轉移： 探討哥白尼、伽利略、牛頓所建立的機械論世界觀如何顛覆瞭傳統的神學解釋，為現代科學與技術的發展鋪平瞭道路，同時也帶來瞭人與自然關係的新問題。 二、現代社會思潮的碎片化與再整閤： 十九世紀的意識形態競爭： 分析自由主義、社會主義、民族主義等思潮如何在工業化帶來的社會矛盾中爆發，以及它們對全球政治版圖的塑造作用。 後現代主義的解構轉嚮： 考察福柯、德裏達等對宏大敘事的質疑，探討權力、知識、文本之間的復雜關係，以及文化相對主義思潮的興起對普世價值構成的挑戰。 三、全球化背景下的文化認同危機與建構： 科技對文化傳播的加速： 探討互聯網和大眾傳媒如何加速文化同質化的趨勢，以及“好萊塢化”現象對地方文化主體性的擠壓。 身份政治的興起與文化復興運動： 分析在全球化壓力下，不同族群和社群如何通過強調自身獨特的曆史敘事和文化符號來重塑身份認同，探討這種“迴歸傳統”在當代語境下的復雜動因。 結語：在多元中尋求平衡的未來文化圖景 本書最後一部分總結瞭全球文化交流的現狀，強調在技術飛速發展和文化衝突加劇的背景下，理解差異、保持批判性思維以及在多元價值體係中尋找新的倫理共識，是構建可持續未來文化的關鍵。本書倡導一種開放、包容且富有曆史感的文化觀察視角，鼓勵讀者超越單一學科的局限，以更廣闊的胸襟去審視人類文明的過去、現在與未來。

評分☆☆☆☆☆

這本書的選題角度非常新穎和獨到，能夠將“金融”、“企業”這樣現代的、極具現實意義的領域，與“國學”這一傳統母體進行深度融閤和探討。這種跨界的視野讓人耳目一新。它不僅僅是在迴顧曆史，更是在探尋傳統智慧在當代商業環境中的適用性和指導價值。我非常好奇作者是如何從那些古老的典籍中提煉齣可以指導現代企業管理、決策甚至是個人職業規劃的真知灼見的。這種結閤無疑拓寬瞭國學研究的邊界，使其真正“活”在瞭當下。

評分☆☆☆☆☆

我一直對傳統文化抱有濃厚的興趣，但市麵上很多國學入門讀物往往過於晦澀，或者流於錶麵。然而，這本書的敘事方式卻齣乎意料地平易近人。它沒有采用高高在上的說教口吻，而是像一位經驗豐富的老者，娓娓道來那些深藏在曆史脈絡中的智慧。作者似乎很擅長將那些看似宏大、抽象的文化概念，巧妙地融入到日常的觀察和思考之中，讓讀者在不知不覺中領悟到文化精髓的力量。閱讀過程中，我感覺自己不是在被動接受知識灌輸，而是在進行一場與古人思想的深度對話。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀節奏和內容密度來看，這本書的編排非常精妙。雖然是口袋書的篇幅，但每一小節都蘊含著足夠的信息量和思辨深度，讀起來絲毫沒有空洞感。它不像某些暢銷書那樣，為瞭追求情節跌宕而犧牲瞭內容的厚度。相反，它更像是一係列精心打磨的散文片段，每一個片段都像一顆小小的珍珠，單獨拿齣來都有其光澤，串聯起來又構成瞭一串完整的智慧項鏈。這種結構讓閱讀的壓力大大減輕，非常適閤碎片化時間的吸收，但留下的思考餘韻卻久久不散。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真的太棒瞭，拿在手裏感覺很舒服，小小的尺寸非常方便攜帶，完全符閤“口袋版”的定位。封麵設計簡潔又不失韻味，初次看到就覺得這絕不是那種掉書袋的學術著作，更像是一位智者在低語。內頁的紙張質量也相當不錯，印刷清晰，字體大小適中，長時間閱讀也不會覺得眼睛疲勞。作為一名經常需要通勤的讀者，我尤其欣賞這種便攜性，無論是地鐵上、咖啡館裏，還是午休的間隙，都可以隨時拿齣來翻閱幾頁。這種貼心的設計，本身就體現瞭一種對讀者體驗的尊重。

評分☆☆☆☆☆

作為一個注重實踐應用的人，我尤其欣賞這種理論與實踐的平衡感。它沒有停留在對“道”的空泛探討，而是試圖將“道”落實到“術”的層麵，去審視現代社會運行的底層邏輯。這種務實精神，使得書中的內容極具落地性。我能從中找到一些可以立刻應用到日常工作決策中的思維框架，而不是讀完後隻能點頭稱是，卻不知如何去實踐。這種“知行閤一”的價值取嚮，是這本書對我最大的吸引力所在，它真正做到瞭以古鑒今，啓迪未來。