一、本书在沃格林著作中的地位 / 1
二、沃格林对此时段的概括 / 4
三、本书的内容框架 / 6
四、对沃格林之路德与加尔文解读的一个注释 / 18
五、编者的注 / 25
第四部分 现代世界
第一章 权力之秩序：马基雅维利 / 29
一、传记式背景：马基雅维利与圭恰尔迪尼 / 30
二、时代诸问题：1494年的创伤 / 33
三、意大利传统 / 38
四、亚洲之背景 / 44
五、《卡斯特拉卡尼传》 / 61
六、《李维史论》 / 66
七、《君主论》 / 82
八、结论 / 96
第二章 理性之秩序：伊拉斯谟与莫尔 / 103
一、1516年 / 105
二、伊拉斯谟的基督教 / 107
三、禁欲主义君主与“粗人” / 114
四、君主禁欲主义之范围 / 120
五、伊拉斯谟论战争 / 124
六、权力问题 / 125
七、《乌托邦》与美洲 / 129
八、某地与乌有乡 / 134
九、骄狂与财产 / 142
十、乌托邦的战争 / 149
第三章 上帝的子民 / 155
一、制度与运动 / 156
二、运动之分期 / 160
三、运动之范围 / 163
四、教会与宗派 / 165
五、改革与反文明效应 / 168
六、《锡安荣光一瞥》 / 169
七、运动之社会结构 / 174
八、东部对西部运动之影响——伪狄奥尼修斯 / 177
九、运动诸观念 / 183
十、自由性灵 / 206
十一、阿波罗之统治 / 236
第五部分 大混乱
第一章 大混乱(上)： 路德与加尔文 / 253
一、印刷与公众 / 254
二、分裂——莱比锡辩论 / 256
三、符号之历史性——教会与圣餐变体论 / 260
四、《九十五条论纲》 / 265
五、《致德意志民族的基督徒贵族书》 / 270
六、因信称义 / 289
七、再思考 / 304
八、加尔文与命定论 / 314
索引 / 341
· · · · · · (收起)
具体描述
《文艺复兴与宗教改革》是沃格林八卷本“政治观念史稿”的第四卷，本卷涵盖了文艺复兴与宗教改革所代表的现代时期。
现代性的哲学之维一直都是作为政治科学家的沃格林著作的主题之一，在本书中，沃格林阐析了帝国基督教统一性的崩溃，此种崩溃引发了自主理性与教派反叛的崛起，这些趋势在19世纪与20世纪得到更为充分的展开。本书所包含的不仅有沃格林对现代性早期的分析，还有他在后期作品中处理的、对许多现代运动之直接根源的描述与分析。这些分析足以为我们理解现代性的种种特征提供基础。
用户评价
##到p156
评分##一如既往的精彩。
评分##由于背景知识不甚了解读得很出戏，只能把握思想观念上的轴线：企图在中世纪脉络中寻找现代性问题的连续体。文艺复兴以来“迷狂”的性灵主义（spiritualism）走的是一条自我神化、自我施恩的内在封闭路线，这始于但丁诉诸阿波罗式的帝国，终于伪狄奥尼修斯式的超人，也可以说终于尼采，尼采看到了启蒙与进步智识的贪欲与可怖，但其自身的方案（对虚无主义的克服）也显得癫狂；对路德、加尔文有诸多批评。
评分##到p156
评分##但丁真是無處不在。繼續刷書做筆記。順便學習個詞彙。
评分##如果沃格林是基督徒并了解教义史，对路德和加尔文的评价会不会更全面？不过他提供了更深更多角度了解宗教改革的视野。
评分2016已读70。相当有见地的政治哲学著作。艾瑞克·沃格林考察了自文艺复兴至宗教改革这段时期内的政治思想史，即西方现代性的发源历史，选取了马基雅维里、莫尔、伊拉斯谟、路德以及加尔文为考察对象，揭示出西方文明中属灵权威和世俗权威发生断裂的过程，而“智识上的傲慢”和“反哲学主义的态度”在其中扮演了重要角色。结果，神学不再是一种指导俗世的精神方针，而现世则充斥着人的贪婪和骄狂，上帝与人类间以爱为基础的相连逐渐丧失。至20世纪初，总恶果全面爆发，孕育出法西斯主义之流的思想怪胎。沃格林对于西方现代性源起的反思不可谓不深刻，对所谓“进步”的文艺复兴和宗教改革予以了犀利批判，闪耀着思想光辉。
评分##第五部分。路德，一只闯入神学葡萄园的野猪。
评分##神作。
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