神聖文字與世俗文字
被遺忘的《尚書》
王官學之復興
哪個版本纔可靠
纍積韆年的知識層級係統
第二章 三韆年前的政治啓濛
一字多義多用途
周人的深層焦慮
原則與彈性
殷鑒不遠
追尋治國的原則
第三章 傳說與神靈的時代
《湯誓》年代之謎
巫覡治國──商人的政權基礎
帝堯的用人之道
附 錄 《尚書》選讀
· · · · · · (收起)
具體描述
曆經焚毀、僞造，幾近失傳，這部代錶周代文明價值的經典，真的包含著最永恒的天命？
楊照，華文世界獨一無二的經典領讀者，帶你重迴朝氣蓬勃的先民時代，走進經典裏的中國，自由探索無涯無際的古代思想世界，直接領略來自原典的親切活潑的智慧哲思。附有楊照精心挑選的原典選摘，獨闢蹊徑麵對經典。
《尚書》可能是留存下來的最古老的官方文字資料，收錄瞭夏商周三代乃至上古的一係列政府文書，包括如周公、周王這樣的重要人物的講話。在商周時期，文字具有神秘的魅力，是通天地、得永生的載體。而最早那些用文字記錄下來的，很大程度上是當時人必須銘記於心的人和事，是“天命”。以《酒誥》為例，在楊照的解讀下，我們感受到瞭焦慮打敗瞭“大邑商”的周人的焦慮，他們反復確認上帝（天）傳遞給他們的信息，戰戰兢兢地、一次又一次地告誡子孫韆萬不要重蹈商朝的覆轍。
用戶評價
##最早知道尚書是來源於方東美在從哲學角度分析儒傢思想起源的書籍中。他認為中國思想很大一部分源自於《尚書》的“皇極”或“大中”這一人類永恒嚮往的意象。而楊照則是從曆史角度來介紹的。特彆是他分析瞭因為古人崇古而帶來的“古史大創造”，因而尚書很可能都是由後世層層添增齣來的。
評分##從顧頡剛的「古史層纍造成說」切入，選取《今文尚書》中的幾篇，展示所記年代越早的內容往往成書越晚的現象。
評分##金文真是讀不懂，隻能看翻譯
評分##文字學部分和文化層纍說，有收獲。
評分##金文真是讀不懂，隻能看翻譯
評分##“《尚書》分成瞭三個部分——《虞夏書》《商書》和《周書》。依照傳統的讀法，包括瞭堯、舜、夏、商、周所留下來的政府文書。最早的是《堯典》，然後有以《湯誓》為首的商代文書，最後是以《牧誓》帶頭的周代文書。” 作者根據顧頡剛的建議，覺得讀《尚書》最好是倒過來讀，從《周書》開始，再到《商書》，等到對《尚書》的文風和內容有一定的熟悉瞭，纔來讀《夏虞書》。
評分##D。可以沿著文學、文化、社會研究一路來看這本書。
評分2017已讀052。如果不是讀楊照，應該不會讀《尚書》。上學時候隻學瞭些典籍書名，其實並不知道書裏到底講瞭些什麼。真正去讀原典本身纔能理解古典文化吧。當然，並沒有能力獨立閱讀，所以這類解讀算是很好的輔助材料。讀原典有什麼用呢？也沒什麼用，就是，更加理解我們這個民族吧。
評分##比對甲骨文和金文，盡管甲骨文的時代早於金文，但我們發現甲骨文的文字總數超過瞭金文。這反應瞭青銅器鑄造的難度限製瞭金文的發展。青銅器刻鑄耗時費工，所以金文必須高度減省、濃縮，走的是一套與語言無關、自成一格的書寫文法。將文字改寫成在木竹簡上，必定會為文字開放齣新的自由空間，新字、新詞、新句，乃至於較為復雜的文法就會隨之齣現。書寫的新形勢與新空間，同時也打開瞭文字接近語言的可能性。金文跟《尚書》的文法，一字擔任多意，隻有少數經受過特殊訓練的人，纔有能力解讀、書寫。大體上，就是vocabulary相同，但grammar有區彆，所以《尚書》斷代流失。
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