記錄曆史的格式
掌握來龍去脈
以血脈為基礎的封建秩序
必也正名乎
經傳並存纔有意義
誰是左丘明？
第二章 封建秩序崩壞史
霸主崛起的關鍵時刻
實力與舊製度的對抗
裁剪編排凸顯爭議
國際秩序的連鎖反應
閤“禮”的侵略
第三章 最後的禮教秩序
君子謀定而後動
弱肉強食的新法則
亂世中依然有君子
史書中的小人物
第四章 實力比名分更重要
纔重於德的時代
政治哲學再突破
君子不懂的計謀
周代的戰爭術語
禮儀秩序隻是藉口
誰是稱職的國君
第五章 霸業形成
傳奇大力士的悲劇
霸業之始
妖由人興也
什麼纔是應該效忠的對象？
野火燎原
國際新秩序
附 錄 《左傳》選讀
· · · · · · (收起)
具體描述
《左傳》幫助我們在兩韆多年後，都能夠具體感受到什麼是封建秩序，封建秩序中人們如何思考、如何行事，也能夠具體感受到，這樣一套存在瞭幾百年的秩序逐步衰頹瓦解，對這些人的生活、感受，産生瞭多大的衝擊。
今天被通稱為“春鞦”的曆史時期。“春鞦”之名源自《春鞦經》，不過若是光看《春鞦》經文，我們隻能對那個時代霧裏看花，很難談得上認知瞭解，“春鞦”的人與事，今天我們能夠談論“春鞦”的曆史，其實主要靠的是《左傳》所提供的紮實內容。《左傳》雖然也有對《春鞦》文字上的解釋，但那隻占很小一部分，主要的部分，是以事解經，將實然的事件鋪排齣來，可以供人和《春鞦》經文的記錄方式互相參照對應，如此來顯現《春鞦》正名的精神與手法。
用戶評價
##2017已讀053。真好看呀！原本也是學過的，經先傳後，傳注經說，經要而不繁，不費一字。傳以事注經，前後勾連中顯示封建秩序的黃昏。不知怎的，那《春鞦左氏傳》裏列國之中“弑君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數”的景象顯得很親近，好似迴到兒時爸爸講戰國七雄的溫馨時候。
評分##一本好看的《春鞦》、《左傳》入門，原先寥寥幾句的經文經過作者解釋後成瞭完整的故事，把其中的因果道理都給說明白瞭。
評分##從《左傳》與《春鞦》復雜的關係聊起，剖析瞭部分經典內容以還原春鞦曆史，且彰《春鞦》之微言大義。三國誌載關羽喜讀《左傳》，傳到民間乃成關雲長夜讀《春鞦》，此種奧妙細琢起來果然饒有趣味。
評分##1、《春鞦》的目的是「正名」，而不是為瞭記錄曆史（甚至把實然改為應然），細節筆法見價值傾嚮，而《左傳》便是補充實然曆史。2、封建秩序崩壞的時代，也帶來瞭人纔流動的自由和政治哲學的革新。3、春鞦大義今安在？
評分宋代的王安石嘲笑《春鞦》是“斷爛朝報”。因為《春鞦》對事件的記載太簡陋瞭：用瞭一萬八韆字記錄瞭兩百四十二年的事情！傳一般來說是解釋經文的文句的，《公羊》《榖梁》皆是如此。但《左傳》裏更多闡述事情的來龍去脈，即“以事解經”。楊照很會講故事。從《古文觀止》和《古代漢語》中得到的關於《左傳》的印象是這是一部很無聊的曆史書。但是我讀到晚上十二點都不想睡覺。
評分##一本好看的《春鞦》、《左傳》入門，原先寥寥幾句的經文經過作者解釋後成瞭完整的故事，把其中的因果道理都給說明白瞭。
評分##科普類小冊子，深度不夠。。。對事件的理解也很有問題。。。
評分##已購。《春鞦》的核心功能不是著眼於曆史，而是正名，即找到符閤封建禮儀道理的方式將現實事件記錄下來。《左傳》與《公羊》、《榖梁》不同，後二者是以傳解《春鞦》，而《左傳》的重點是事，而非理，是以事解經。
評分##周代商後發展一套“天命論”來維持統治閤法性。易中天教授作比喻：“天”（“上帝者，天之彆名也”）是董事長，周王（“天子”）由董事長委派管理，乾得好就韆鞦萬代，乾不好撤掉換人（“皇帝輪流做，明年到我傢”），周王族（“諸侯”）是部門經理，由周王“封土、建國”（“封建”）。這套規則隨著中央周王沒落而沒落，地方大魚吃小魚，“霸道”代替“天道”。孔子一心恢復周禮（老夫子開倒車？），於是作《春鞦》或明或暗維護周王譴責野心傢（“亂臣賊子懼”），發揮我國史官優良傳統（“在齊太史簡，在晉董狐筆”）。——安妮薇～然並卵～過時就是過時，黃昏不復天明。
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