印度與中國
東方的靈性
宗教與民族主義
比較的框架
比較與翻譯
文明的研究
受傷的文明
主題與視角
第二章 現代社會中的靈性
靈性的與世俗的
抽象與靈性
物質主義與“大變革“
全球轉換
印度的靈性
聖雄甘地
泰戈爾
中國的靈性
時代精神
第三章 東方宗教的形成
現代東方主義
傳統的曆史
帝國相遇中的傳統重塑
殖民知識與新的比較宗教學
繆勒與理雅各
大眾東方主義：1893年世界宗教議會
第四章 印度與中國嚮現代性的轉變
印度與中國的耶穌會士
印度的種姓、部落與婆羅門教
中國的基督教與鴉片
宗教的反帝運動
基督教教育
基督教協會
基督教的辯論與本土的迴應
基督教的烏托邦與韆禧年
印度的種姓與中國的韆禧年論
第五章 世俗主義的巫術
韋伯式的“覺醒”
民間宗教
理性宗教
傳教士對本土宗教的攻擊
巫術與現代性
巫術的“東西”
物質主義與消費主義
巫術的治療
印度與中國替代西方科學的方法
第六章 “拆廟建校”：比較印度與中國的世俗主義
中國的世俗主義
印度的世俗主義
中國的無神論與印度的世俗主義
第七章 靈體（The Spiritual Body）
靈性的民族主義
政治的靈性
印度與中國的身體政治
第八章 印度與中國的穆斯林
伊斯蘭教在亞洲的擴張
今日印度與中國的穆斯林
作為“局外人”的穆斯林
作為“局外人”的印度與中國的穆斯林
第九章 結語
參考書目
· · · · · · (收起)
具體描述
範筆德著的《亞洲的精神性（印度與中國的靈性和世俗）》是以印度與中國現代性中的靈性、世俗、宗教及巫術之間的關係為主旨。印度與中國社會展現的形態錶明，這些關係正在塑造現代民族。社會學與政治意識形態有助於將現代民族國傢及其治理的民主形態概念化為世俗的，它的形成依賴於替代共同體的宗教態度，而現在的研究並不想給民族主義與宗教假定一種既定的關係。與此相似，在現代化社會學理論和西方現代性之本質的意識形態觀念中的關於世俗化與世俗主義的假設，是無法根據其錶麵價值來進行判斷的。
用戶評價
##書的思路是很好的，原文文筆也很流暢，隻是翻譯過來就顯得坑坑窪窪以及寬泛零散
評分##比較中國和印度的宗教曆史和精神儀式，想想還是挺有意思的。結果作者畢竟還是學術界大咖，文章太多各種學術方法和引用，講來講去還看不到重點。好吧是我太low。棄劇……
評分##本對此書有所期待，大傢作品，但讀完還是失望多些。印度的內容不是很瞭解，中國的內容至少覺得深度還是差點，書中多次提到韋伯，可和韋伯作品相比還是有差距
評分##開齣新問題
評分##內容上有點寬泛，細節和深度不足。基本的框架是 imperial interaction，反對文明的 essentialization；號稱采用瞭 governmentality approach，但實在看不齣來；講到 spirituality 時，反倒有把它 essentialization 的嫌疑。三星半。
評分##後半部分比較好讀，提齣的問題還是挺有意思的，中國方麵的用例比較粗糙
評分##書的思路是很好的，原文文筆也很流暢，隻是翻譯過來就顯得坑坑窪窪以及寬泛零散
評分##有一章節簡略提到繆勒和理雅各，對於從未瞭解二者的讀者來說，此書提供瞭一些綫索和思路（比如，提到“God"的中譯名“上帝”與“天主”；提到繆勒的《東方聖書》）；然而，對於已瞭解些東方學史的讀者來說，關於繆勒的討論有些粗疏， 期待更細緻深入的探討。
評分##Peter van der Veer的原作值四顆星，兩星送給翻譯。無數基本語法都翻譯錯誤，對於詞義的選擇也毫無分辨力。舉個栗子，第43頁原文為 The connection between art and spirituality points at the way in which art comes to stand for the transcendental interpretation of experience that is no longer the exclusive province of institutional religion.說明的是藝術對經驗的超驗闡釋取代瞭宗教曾經具有的專屬解釋權，翻譯愚蠢地麯解瞭exclusive，說藝術“不再被排除在體製宗教的範圍之外”。
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