恐惧与战栗——静默者约翰尼斯的辩证抒情诗
序曲
调音篇
亚伯拉罕颂辞
疑难谱集
心曲初奏
疑难一：存在对伦理的目的论悬置吗？
疑难二：是否存在对上帝的绝对责任？
疑难三：亚伯拉罕向撒拉、以利以谢和以撒隐瞒自己的意图，这能从伦理上得到辩护吗？
尾声
附录
基尔克果日记选（与《恐惧与战栗》相关）
《恐惧与战栗》究竟说了什么？（李匹特）
基尔克果年表
· · · · · · (收起)
具体描述
本书是19世纪丹麦宗教哲学家、诗人基尔克果（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855，又译克尔凯郭尔）的著作，以讲述亚伯拉罕故事的奇岖和信仰的悖谬令无数后来的读者和学人的震撼、深思，也给作者带来了不朽的声誉。此新译本里有大量译者的注释，解释、介绍作品中涉及的名词与背景知识、相关隐喻；还选译了克氏自己与本书相关的日记，以及克氏专家对本书的分析“《恐惧与战栗》究竟说了什么？”并有译者专为本书编就的基尔克果年表。使这本值得一读再读的名作以更准确的表达、更丰富的背景、更深刻的诠释进入我们的阅读。
用户评价
##帕斯卡在亚伯拉罕的上帝与哲学家的上帝之间做出区分时，他设定了上帝与关于上帝的理念之间的差异。克尔凯郭尔则谈及似乎只有圣徒才能具备真正的信仰，它与伦理和知识是相悖谬的。圣徒有一种异样的历史观：他们仅有的历史事件是启示，然而启示抹杀了历史。
评分##在克尔凯郭尔看来，亚伯拉罕处在信仰核心中，他服从上帝命令去杀死自己的儿子。这非常荒谬，但在信仰传统中它合理。克尔凯郭尔用了这样一个极端的例子来考验人们信仰的虔诚度。看的出来克尔凯郭尔一定程度上是钦羡这种悲剧英雄一样的信徒的，但克仍用审慎的目光打量信仰，他认为亚伯拉罕在献祭以撒的时候并未深刻认识自己的行为，也不是他作为个体的信仰完成。上帝是存在的，但个人也是存在的，个人不论在信仰与否，都逃脱不了自身：恐惧与战栗、有限与虚无。我想，克尔凯郭尔其实想要那种绝对地信仰的，但又想让人在感知局限性、悖谬性后真正地跃入信仰，更高程度的信仰，成为可以高于普遍性的特殊个体，或者说成为信仰骑士而非悲剧英雄。其实尼采的终极思想与克尔凯郭尔如出一辙
评分##帕斯卡在亚伯拉罕的上帝与哲学家的上帝之间做出区分时，他设定了上帝与关于上帝的理念之间的差异。克尔凯郭尔则谈及似乎只有圣徒才能具备真正的信仰，它与伦理和知识是相悖谬的。圣徒有一种异样的历史观：他们仅有的历史事件是启示，然而启示抹杀了历史。
评分##怎样的人才配得上谈信仰
评分##1、超越伦理，成为个体；2、伦理无法解决“两难”困境；3、孤独个体高于普遍伦理；4、通过“神试”需要信仰的激情
评分##与这本书总有种情感上的神圣连结，无论何时拿起，总会热泪盈眶。
评分##补标。课上老师讲到亚伯拉罕献祭以撒的故事，脑海中突然回想起某个高中的暑假阅读克尔凯郭尔这本书的经历。高中的时候因为加缪疯狂地迷恋存在主义，从加缪、萨特一路往回追到海德格尔、尼采，克尔凯郭尔似乎只是一个短暂停留的车站。然而，他关于信仰骑士、关于信仰的弃绝的观点，却深刻地影响了我的想法。
评分##“我不晓得是否为真，但我将以之为真并在此基础上安排我的整个生活，将我的生命抵押在它上面——即使它被证明是假的，即使如此，我也不后悔自己的选择，因为这是我的唯一关切”——克尔凯郭尔1850年日记，题为《一个基督教的苏格拉底》 亚伯拉罕的伟大不仅在于杀子时候的弃绝，更在于其子生命被归还时他即刻喜悦并且不更改自己喜悦的接纳能力。 所谓信仰的一跃，对荒谬的信仰，克尔凯郭尔太会讲话了，他让我感到某种生命的执拗，而这执拗又并非狂热，底色是对于现实的眷恋与爱。 与前几日看到的加缪手记中一句话，“荒谬当道，爱拯救之”可以对读，颇有意思。 信仰者因为自己的笃信创造出上帝，在此角度，他的个人性与特殊性甚至可以超越于上帝之上。
评分##普遍性和特殊性之间，神性与魔性之间，有一根旁人无法观察到的钢丝。说的太好了！
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