凡例
前言
第一講 “北宗”和“南宗”——敦煌文獻和初期禪宗
一、傳燈係譜以及敦煌禪宗文獻的發現
二、“北宗”和“南宗”
三、保唐寺無住的禪
第二講 馬祖禪和石頭禪——唐代禪的兩支主流
一、馬祖禪
二、石頭禪
三、盤珪和損翁
第三講 從問答到公案，從公案到看話——宋代禪
一、宋代禪宗和公案
二、野鴨子的故事與唐代禪批判
三、趙州七斤布衫
四、咬破鐵饅頭
五、活句與死句
六、“山還是山，水還是水”——宋代禪的圓環邏輯
七、大慧“看話禪”
八、道元對中國禪宗的批判第四講 “無”和“近代”——鈴木大拙與20世紀的禪
一、無字和隻手
二、鈴木大拙的禪體驗
三、鈴木大拙的禪思想
四、禪和近代文明
五、大智和大悲
寫在講義之後——讀書指南
附錄1 西來無意——禪宗與佛教本土化
一、中國本來就有佛教麼？
二、祖師西來意
三、西來無意
四、“西來意”的演變——《碧岩錄》與宋代禪宗
附錄2 小川隆談日本禪宗
譯者後記
· · · · · · (收起)
具體描述
禪思想史講義》用課堂上講課的形式和口氣略講中國的禪宗思想史，並介紹一些有關的日本禪宗思想。全書由四講而成。第1講：“北宗”與“南宗”——敦煌文獻與初期禪宗；第2講:馬祖禪與石頭禪——唐代禪的兩大潮流；第3講：由問答到公案，由公案到看話——宋代的禪宗；第4講：“無”與“近代”——鈴木大拙與20世紀的禪。
用戶評價
##按照作者的考察，禪思想的發展與變化是以這樣一個問題展開的：“簡而言之，是自然隨意地、原封不動地、就這樣直接肯定現實態的自身就是“佛”呢，還是先否定現實態的自身，在對現實態的自身的超越上找到作為“佛”的本性的自己呢？”無論是惠能與神秀及其後人的南北之爭，還是馬祖禪與石頭禪的分化，到宋代公案禪的産生乃至日本道元對中國禪宗的批評都是在迴應這個問題而做齣的努力。看完此書，有一個感覺，即日本親鸞的淨土思想與馬祖道一的禪思想隻是一體兩麵而已。
評分##通透的禪宗史，幾條脈絡清晰可見。作者還是很聰明的，抓住幾個偈句或者公案，敞開去，上勾連禪宗史，下敞開禪宗內部的裂隙。目前來看，在國內兩個鈴木的著作編排和引進頗為混亂的情況下，入門禪宗，鬍適，葛兆光，外加這本，對照讀，應該是最佳，但僅限於目前齣版情況。
評分##通透的禪宗史，幾條脈絡清晰可見。作者還是很聰明的，抓住幾個偈句或者公案，敞開去，上勾連禪宗史，下敞開禪宗內部的裂隙。目前來看，在國內兩個鈴木的著作編排和引進頗為混亂的情況下，入門禪宗，鬍適，葛兆光，外加這本，對照讀，應該是最佳，但僅限於目前齣版情況。
評分##【藏書閣打卡】日本學者研究禪的小書，薄薄的，卻花瞭很多時間。一方麵，對禪的理解隻能慢慢來；另一方麵，從南北宗到唐代禪、宋代禪，這一角度觀看曆史，對我來說也很新鮮。縱觀禪的思想史，一點兒都不“佛係”，其中有強大的張力，南北宗之間，參修與頓悟的分歧；唐代禪與宋代禪之間，“本覺”即心是佛（現實態的自己就是“佛”）與“始覺”努力修行（超越現實態的自己纔能成“佛”）的辯論，僧人們對禪理的思考嚴肅異常，“如果有把刀插進肚子裏的勇氣就試一試吧”。作者小川隆寫作這本書是為瞭研究日本禪師鈴木大拙的思想，因此最後一章獻給鈴木禪師，從他參悟“無字公案”、“隻手公案”到建立自己的“體用論”，同時，結閤日本近現代的社會背景來看，加上“佛祖西來意”到中國再往日本的曆史縱深，看似邊緣的“禪”其實對社會演變産生著巨大影響。
評分##18年一讀，22年二讀，前三講寫得真好。
評分##極好的入門讀物
評分##關於鈴木大拙和西田幾多郎的第四講意思不大
評分##寫得挺清楚的？沒有到另一個評論說的“插科打諢”的程度啊，而且插入鈴木大拙和西田幾多郎的第四節，我覺得很有意義啊。書末附的對談是很好的。
評分##對於禪文化的源起和發展過程有瞭較為粗綫條式的理解。 將其他宗教比喻為電視塔和受信者、將禪比喻為互聯網，很好懂。
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