凡例
前言
第一講 “北宗”和“南宗”——敦煌文獻和初期禪宗
一、傳燈係譜以及敦煌禪宗文獻的發現
二、“北宗”和“南宗”
三、保唐寺無住的禪
第二講 馬祖禪和石頭禪——唐代禪的兩支主流
一、馬祖禪
二、石頭禪
三、盤珪和損翁
第三講 從問答到公案，從公案到看話——宋代禪
一、宋代禪宗和公案
二、野鴨子的故事與唐代禪批判
三、趙州七斤布衫
四、咬破鐵饅頭
五、活句與死句
六、“山還是山，水還是水”——宋代禪的圓環邏輯
七、大慧“看話禪”
八、道元對中國禪宗的批判第四講 “無”和“近代”——鈴木大拙與20世紀的禪
一、無字和隻手
二、鈴木大拙的禪體驗
三、鈴木大拙的禪思想
四、禪和近代文明
五、大智和大悲
寫在講義之後——讀書指南
附錄1 西來無意——禪宗與佛教本土化
一、中國本來就有佛教麼？
二、祖師西來意
三、西來無意
四、“西來意”的演變——《碧岩錄》與宋代禪宗
附錄2 小川隆談日本禪宗
譯者後記
· · · · · · (收起)
具體描述
禪思想史講義》用課堂上講課的形式和口氣略講中國的禪宗思想史，並介紹一些有關的日本禪宗思想。全書由四講而成。第1講：“北宗”與“南宗”——敦煌文獻與初期禪宗；第2講:馬祖禪與石頭禪——唐代禪的兩大潮流；第3講：由問答到公案，由公案到看話——宋代的禪宗；第4講：“無”與“近代”——鈴木大拙與20世紀的禪。
用戶評價
##學者研究，非佛教。把根據不時間，針對不同狀況和根器建立的引導，說為思想史演進，看不到其中的內在一緻性，不知種種方便下佛法核心從未真正改變，也不能改變的用意，這是非實修者之病。書裏還是有一些有趣的、有啓發的段落：白隱禪師發明的公案；日本禪宗內部參究公案的次第；還有講到近代鈴木大拙等人如何以禪思想迴應西方文化，從而把禪文化推嚮世界等等，都是有意思的話題。
評分##按照作者的考察，禪思想的發展與變化是以這樣一個問題展開的：“簡而言之，是自然隨意地、原封不動地、就這樣直接肯定現實態的自身就是“佛”呢，還是先否定現實態的自身，在對現實態的自身的超越上找到作為“佛”的本性的自己呢？”無論是惠能與神秀及其後人的南北之爭，還是馬祖禪與石頭禪的分化，到宋代公案禪的産生乃至日本道元對中國禪宗的批評都是在迴應這個問題而做齣的努力。看完此書，有一個感覺，即日本親鸞的淨土思想與馬祖道一的禪思想隻是一體兩麵而已。
評分##非常簡練的介紹，除瞭第四講部分內容有湊字數的嫌疑，其它都非常好，作為入門瞭解禪思想史應該算是一本很不錯的書。
評分##身體舒展，心境澄明，有一些感悟：1. 禪宗各發展時期的沿革與批判，在我看來總是基於邏輯與抽象之間。圓悟文字禪以前綫索清晰，有理有據，各人以為然的禪思想貫徹，不搞神秘。而到瞭大慧看話禪，禪具有瞭某種實踐意味後開始抽象起來，更遑論道元“本證妙修”瞭；2. 對於看話禪或者默照禪，難道不是重新陷入瞭初代禪宗“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”的窠臼裏去瞭嗎？3. 好像懷抱著如何超脫的訴求靠近禪，隻會離佛性越來越遠，我就像不斷詢問“西來意”的小僧，慧根不可謂不淺薄；4. 很喜歡作者小川隆，言語中飄逸的幽默與謙遜，到底是禪修者的風度呢
評分##有趣
評分##有趣
評分##學者研究，非佛教。把根據不時間，針對不同狀況和根器建立的引導，說為思想史演進，看不到其中的內在一緻性，不知種種方便下佛法核心從未真正改變，也不能改變的用意，這是非實修者之病。書裏還是有一些有趣的、有啓發的段落：白隱禪師發明的公案；日本禪宗內部參究公案的次第；還有講到近代鈴木大拙等人如何以禪思想迴應西方文化，從而把禪文化推嚮世界等等，都是有意思的話題。
評分##通透的禪宗史，幾條脈絡清晰可見。作者還是很聰明的，抓住幾個偈句或者公案，敞開去，上勾連禪宗史，下敞開禪宗內部的裂隙。目前來看，在國內兩個鈴木的著作編排和引進頗為混亂的情況下，入門禪宗，鬍適，葛兆光，外加這本，對照讀，應該是最佳，但僅限於目前齣版情況。
評分##小川隆先生學力厚重無疑，引經據典順手拈來，附錄訪談也很真誠； 但，“人傢裏屋分明是枕邊儂語、逢場作戲；些個窗邊人姿勢統計、著書立述”，這又是作甚？？ ——橫說竪說本就同一件事嘛，非要學術學術，認為“它”不同？？
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