凡例
前言
第一講 “北宗”和“南宗”——敦煌文獻和初期禪宗
一、傳燈係譜以及敦煌禪宗文獻的發現
二、“北宗”和“南宗”
三、保唐寺無住的禪
第二講 馬祖禪和石頭禪——唐代禪的兩支主流
一、馬祖禪
二、石頭禪
三、盤珪和損翁
第三講 從問答到公案，從公案到看話——宋代禪
一、宋代禪宗和公案
二、野鴨子的故事與唐代禪批判
三、趙州七斤布衫
四、咬破鐵饅頭
五、活句與死句
六、“山還是山，水還是水”——宋代禪的圓環邏輯
七、大慧“看話禪”
八、道元對中國禪宗的批判第四講 “無”和“近代”——鈴木大拙與20世紀的禪
一、無字和隻手
二、鈴木大拙的禪體驗
三、鈴木大拙的禪思想
四、禪和近代文明
五、大智和大悲
寫在講義之後——讀書指南
附錄1 西來無意——禪宗與佛教本土化
一、中國本來就有佛教麼？
二、祖師西來意
三、西來無意
四、“西來意”的演變——《碧岩錄》與宋代禪宗
附錄2 小川隆談日本禪宗
譯者後記
· · · · · · (收起)
具體描述
禪思想史講義》用課堂上講課的形式和口氣略講中國的禪宗思想史，並介紹一些有關的日本禪宗思想。全書由四講而成。第1講：“北宗”與“南宗”——敦煌文獻與初期禪宗；第2講:馬祖禪與石頭禪——唐代禪的兩大潮流；第3講：由問答到公案，由公案到看話——宋代的禪宗；第4講：“無”與“近代”——鈴木大拙與20世紀的禪。
用戶評價
##學者研究，非佛教。把根據不時間，針對不同狀況和根器建立的引導，說為思想史演進，看不到其中的內在一緻性，不知種種方便下佛法核心從未真正改變，也不能改變的用意，這是非實修者之病。書裏還是有一些有趣的、有啓發的段落：白隱禪師發明的公案；日本禪宗內部參究公案的次第；還有講到近代鈴木大拙等人如何以禪思想迴應西方文化，從而把禪文化推嚮世界等等，都是有意思的話題。
評分##通俗易懂，是入門禪宗的不二法門，強烈推薦對禪宗感興趣的朋友閱讀
評分##極好的入門讀物
評分##其實南北分宗、唐宋禪分判、當下即是與觀澄如鏡的境界指嚮的即是小川隆隱藏的最後傳承大拙之禪，流露齣瞭此禪乃近代文明危機的應對之法門意味，頗危險。
評分##通俗易懂，是入門禪宗的不二法門，強烈推薦對禪宗感興趣的朋友閱讀
評分##寫得挺清楚的？沒有到另一個評論說的“插科打諢”的程度啊，而且插入鈴木大拙和西田幾多郎的第四節，我覺得很有意義啊。書末附的對談是很好的。
評分小川隆的禪宗史不錯，活潑潑的，禪宗的脈絡和宗義流變梳理清晰，主要講瞭唐禪，宋禪，以及後來道元日本禪的演變。看到那個山上立人公案好玩：“失畜生否？”答雲：“不失。”又問：“失伴”，雲：“亦不失伴。”又問，“采風涼否？”雲。“亦不采風涼 ”“既總無，緣何高立槌上？”答“隻沒立。”
評分##從禪思想發展的角度來闡釋，論及到敦煌文獻中的初期禪（西天二十八祖，東土六祖、南北宗的分化）、唐代禪（南禪宗在唐代的延續：馬祖禪和石頭禪，分歧點在於對現實態自己的肯定與否定）、宋代禪（禪的製度化時代，文字禪和看話禪興盛，主要講文字禪代錶臨濟宗圓悟《碧岩錄》否定無事禪，將公案看作沒有邏輯的語言，主張參活句，圓環邏輯解決長期以來存在的對現實態自己肯定與否定的矛盾；看話禪代錶大慧批判默照禪，主張不離日用地參活句中的“無”，看話禪形成後禪宗走到極限）、日本道元結閤揚棄瞭本覺的唐代禪和始覺的宋代禪，提齣“本證妙修”、後又論述瞭禪宗在日本的發展，沿著大慧的看話禪參究公案
評分##簡明清晰，寫得很活潑。
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