禅思想史讲义》用课堂上讲课的形式和口气略讲中国的禅宗思想史,并介绍一些有关的日本禅宗思想。全书由四讲而成。第1讲:“北宗”与“南宗”——敦煌文献与初期禅宗;第2讲:马祖禅与石头禅——唐代禅的两大潮流;第3讲:由问答到公案,由公案到看话——宋代的禅宗;第4讲:“无”与“近代”——铃木大拙与20世纪的禅。
##通俗易懂,是入门禅宗的不二法门,强烈推荐对禅宗感兴趣的朋友阅读
评分##有趣
评分##关于铃木大拙和西田几多郎的第四讲意思不大
评分##【藏书阁打卡】日本学者研究禅的小书,薄薄的,却花了很多时间。一方面,对禅的理解只能慢慢来;另一方面,从南北宗到唐代禅、宋代禅,这一角度观看历史,对我来说也很新鲜。纵观禅的思想史,一点儿都不“佛系”,其中有强大的张力,南北宗之间,参修与顿悟的分歧;唐代禅与宋代禅之间,“本觉”即心是佛(现实态的自己就是“佛”)与“始觉”努力修行(超越现实态的自己才能成“佛”)的辩论,僧人们对禅理的思考严肃异常,“如果有把刀插进肚子里的勇气就试一试吧”。作者小川隆写作这本书是为了研究日本禅师铃木大拙的思想,因此最后一章献给铃木禅师,从他参悟“无字公案”、“只手公案”到建立自己的“体用论”,同时,结合日本近现代的社会背景来看,加上“佛祖西来意”到中国再往日本的历史纵深,看似边缘的“禅”其实对社会演变产生着巨大影响。
评分##身体舒展,心境澄明,有一些感悟:1. 禅宗各发展时期的沿革与批判,在我看来总是基于逻辑与抽象之间。圆悟文字禅以前线索清晰,有理有据,各人以为然的禅思想贯彻,不搞神秘。而到了大慧看话禅,禅具有了某种实践意味后开始抽象起来,更遑论道元“本证妙修”了;2. 对于看话禅或者默照禅,难道不是重新陷入了初代禅宗“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”的窠臼里去了吗?3. 好像怀抱着如何超脱的诉求靠近禅,只会离佛性越来越远,我就像不断询问“西来意”的小僧,慧根不可谓不浅薄;4. 很喜欢作者小川隆,言语中飘逸的幽默与谦逊,到底是禅修者的风度呢
评分##对于禅文化的源起和发展过程有了较为粗线条式的理解。 将其他宗教比喻为电视塔和受信者、将禅比喻为互联网,很好懂。
评分##有趣
评分##【藏书阁打卡】日本学者研究禅的小书,薄薄的,却花了很多时间。一方面,对禅的理解只能慢慢来;另一方面,从南北宗到唐代禅、宋代禅,这一角度观看历史,对我来说也很新鲜。纵观禅的思想史,一点儿都不“佛系”,其中有强大的张力,南北宗之间,参修与顿悟的分歧;唐代禅与宋代禅之间,“本觉”即心是佛(现实态的自己就是“佛”)与“始觉”努力修行(超越现实态的自己才能成“佛”)的辩论,僧人们对禅理的思考严肃异常,“如果有把刀插进肚子里的勇气就试一试吧”。作者小川隆写作这本书是为了研究日本禅师铃木大拙的思想,因此最后一章献给铃木禅师,从他参悟“无字公案”、“只手公案”到建立自己的“体用论”,同时,结合日本近现代的社会背景来看,加上“佛祖西来意”到中国再往日本的历史纵深,看似边缘的“禅”其实对社会演变产生着巨大影响。
评分##关于铃木大拙和西田几多郎的第四讲意思不大
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