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[日] 小川隆

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目录

凡例

前言

第一讲 “北宗”和“南宗”——敦煌文献和初期禅宗
一、传灯系谱以及敦煌禅宗文献的发现
二、“北宗”和“南宗”
三、保唐寺无住的禅

第二讲马祖禅和石头禅——唐代禅的两支主流
一、马祖禅
二、石头禅
三、盘珪和损翁

第三讲从问答到公案，从公案到看话——宋代禅
一、宋代禅宗和公案
二、野鸭子的故事与唐代禅批判
三、赵州七斤布衫
四、咬破铁馒头
五、活句与死句
六、“山还是山，水还是水”——宋代禅的圆环逻辑
七、大慧“看话禅”
八、道元对中国禅宗的批判第四讲 “无”和“近代”——铃木大拙与20世纪的禅
一、无字和只手
二、铃木大拙的禅体验
三、铃木大拙的禅思想
四、禅和近代文明
五、大智和大悲

写在讲义之后——读书指南

附录1 西来无意——禅宗与佛教本土化
一、中国本来就有佛教么？
二、祖师西来意
三、西来无意
四、“西来意”的演变——《碧岩录》与宋代禅宗

附录2 小川隆谈日本禅宗

译者后记
· · · · · · (收起)

具体描述

禅思想史讲义》用课堂上讲课的形式和口气略讲中国的禅宗思想史，并介绍一些有关的日本禅宗思想。全书由四讲而成。第1讲：“北宗”与“南宗”——敦煌文献与初期禅宗；第2讲:马祖禅与石头禅——唐代禅的两大潮流；第3讲：由问答到公案，由公案到看话——宋代的禅宗；第4讲：“无”与“近代”——铃木大拙与20世纪的禅。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

##18年一读，22年二读，前三讲写得真好。

评分☆☆☆☆☆

##极好的入门读物

评分☆☆☆☆☆

##写得挺清楚的？没有到另一个评论说的“插科打诨”的程度啊，而且插入铃木大拙和西田几多郎的第四节，我觉得很有意义啊。书末附的对谈是很好的。

评分☆☆☆☆☆

##【藏书阁打卡】日本学者研究禅的小书，薄薄的，却花了很多时间。一方面，对禅的理解只能慢慢来；另一方面，从南北宗到唐代禅、宋代禅，这一角度观看历史，对我来说也很新鲜。纵观禅的思想史，一点儿都不“佛系”，其中有强大的张力，南北宗之间，参修与顿悟的分歧；唐代禅与宋代禅之间，“本觉”即心是佛（现实态的自己就是“佛”）与“始觉”努力修行（超越现实态的自己才能成“佛”）的辩论，僧人们对禅理的思考严肃异常，“如果有把刀插进肚子里的勇气就试一试吧”。作者小川隆写作这本书是为了研究日本禅师铃木大拙的思想，因此最后一章献给铃木禅师，从他参悟“无字公案”、“只手公案”到建立自己的“体用论”，同时，结合日本近现代的社会背景来看，加上“佛祖西来意”到中国再往日本的历史纵深，看似边缘的“禅”其实对社会演变产生着巨大影响。

评分☆☆☆☆☆

##按照作者的考察，禅思想的发展与变化是以这样一个问题展开的：“简而言之，是自然随意地、原封不动地、就这样直接肯定现实态的自身就是“佛”呢，还是先否定现实态的自身，在对现实态的自身的超越上找到作为“佛”的本性的自己呢？”无论是惠能与神秀及其后人的南北之争，还是马祖禅与石头禅的分化，到宋代公案禅的产生乃至日本道元对中国禅宗的批评都是在回应这个问题而做出的努力。看完此书，有一个感觉，即日本亲鸾的净土思想与马祖道一的禅思想只是一体两面而已。

评分☆☆☆☆☆

##身体舒展，心境澄明，有一些感悟：1. 禅宗各发展时期的沿革与批判，在我看来总是基于逻辑与抽象之间。圆悟文字禅以前线索清晰，有理有据，各人以为然的禅思想贯彻，不搞神秘。而到了大慧看话禅，禅具有了某种实践意味后开始抽象起来，更遑论道元“本证妙修”了；2. 对于看话禅或者默照禅，难道不是重新陷入了初代禅宗“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的窠臼里去了吗？3. 好像怀抱着如何超脱的诉求靠近禅，只会离佛性越来越远，我就像不断询问“西来意”的小僧，慧根不可谓不浅薄；4. 很喜欢作者小川隆，言语中飘逸的幽默与谦逊，到底是禅修者的风度呢

评分☆☆☆☆☆

##对于禅文化的源起和发展过程有了较为粗线条式的理解。将其他宗教比喻为电视塔和受信者、将禅比喻为互联网，很好懂。

评分☆☆☆☆☆

##小川隆先生学力厚重无疑，引经据典顺手拈来，附录访谈也很真诚；但，“人家里屋分明是枕边侬语、逢场作戏；些个窗边人姿势统计、著书立述”，这又是作甚？？ ——横说竖说本就同一件事嘛，非要学术学术，认为“它”不同？？

评分☆☆☆☆☆