第 Ⅰ 部分
硃塞佩·卡爾迪洛對帕索裏尼的訪談
引言：帕索裏尼精神路易吉·豐塔內拉003
1．帕索裏尼的聲音 003
2．平民詩人帕索裏尼 005
3．第一次來紐約 007
4．1966—1969 輝煌歲月 014
5．紐約，1969 年 017
6．《新戲劇宣言》：思想舞颱演齣的真正的主人公 021
7．詩歌：超越時間、空間和任何形式的消費主義 025
硃塞佩·卡爾迪洛對帕索裏尼的訪談 030
第 Ⅱ 部分
奧斯瓦爾德·斯塔剋等對帕索裏尼的訪談
文化背景：傢庭、社會、政治與電影077
《乞丐》100
《羅馬媽媽》108
《軟奶酪》113
《愛情集會》和《憤怒》118
《馬太福音》及幕後故事123
《大鳥與小鳥》141
《從月亮所見到的地球》和《雲是什麼？》151
《俄狄浦斯王》和《愛情與憤怒》173
工作風格、計劃和戲劇182
電影與理論196
《定理》和意識形態危機207
生命三部麯：《十日談》《坎特伯雷故事集》和《一韆零一夜》213
政治與性：帕索裏尼評薩德217
《薩羅或索多瑪的 120 天》234
附錄 帕索裏尼生平與創作年錶 254
帕索裏尼影片一覽 262
譯後記 265
· · · · · · (收起)
具體描述
本書是帕索裏尼對自己不平凡的人生經曆和創作過程的一次總體迴顧，由兩部分組成。第一部分為時任意大利駐美國使館的文化參贊硃塞佩·卡爾迪洛1969年在紐約對帕索裏尼的錄音采訪，後由紐約大學意大利文學教授、美國意大利詩歌研究會主席、批評傢路易吉·豐塔內拉整理而成。在整理這段訪談時，路易吉·豐塔內拉曾說：“聽這份珍貴的錄音，仿佛親身感受到瞭60年代末的那些不平凡的歲月。”第二部分為著名文化記者奧斯瓦爾德·斯塔剋1968年在羅馬期間對帕索裏尼進行的曆時兩周的采訪，這份不可多得的訪談錄從1969年齣版以來，成為研究帕索裏尼的著作引用最多的文字之一。
用戶評價
##關於自己的詩，關於自己的電影，關於自己的意識形態，關於自己的“激情”，自戀的帕索裏尼都有著明確的認知。我最感興趣的是他反復陳說的一件事：目睹瞭弗留利農民起義，尚未讀過任何馬剋思主義著作的帕索裏尼“真正地、具體地、浪漫地”開始瞭他的馬剋思主義活動，那是1946年，隨後，他開始讀相關的書，其中影響他最深的是葛蘭西的著作，這甚至成瞭他真正進入馬剋思主義的起點。
評分##帕索裏尼認為自己絕不是一個無黨派人士，並認為即使自稱無黨派，也應該帶著羞愧、恥辱、痛楚的心情。電影不是影像，而是視聽技術。60年代的左派浪潮。
評分##‘元曆史超現實主義’實際上是對現實的某種提純，對現實邏輯的偏斜，對某一秩序忽視之後的重新敘事。從索多瑪、馬太福音到定理，帕索裏尼的故事都是抽象的，或者說，選取瞭某個抽象性的、寓言性的、極緻的情境，其中現實是無關的，索多瑪的法西斯背景並不保證故事講述的是法西斯主義。更多的是一種普遍化的哲學思考，帕索裏尼的電影有形而上的“乾淨”，嘈雜、瑣碎的元素被剔除。區分詩電影和詩意電影，任何電影都是詩電影，因為它再現現實，而現實是模糊、多義、神秘、詩意的，但是詩意電影就像文學語言分為詩歌和散文語言一樣，是電影的一個形式上的分支。
評分##對帕索裏尼風格迷惑甚至感到害怕的人，可以在這本書裏找到解答並受益匪淺。
評分十年前讀過一遍，這次新版又讀瞭一遍，1969年在紐約對帕索裏尼的錄音采訪那部分最好，那個時候的紐約，讓一個馬剋思主義者在美國看到瞭左派最美好的一麵。
評分##‘元曆史超現實主義’實際上是對現實的某種提純，對現實邏輯的偏斜，對某一秩序忽視之後的重新敘事。從索多瑪、馬太福音到定理，帕索裏尼的故事都是抽象的，或者說，選取瞭某個抽象性的、寓言性的、極緻的情境，其中現實是無關的，索多瑪的法西斯背景並不保證故事講述的是法西斯主義。更多的是一種普遍化的哲學思考，帕索裏尼的電影有形而上的“乾淨”，嘈雜、瑣碎的元素被剔除。區分詩電影和詩意電影，任何電影都是詩電影，因為它再現現實，而現實是模糊、多義、神秘、詩意的，但是詩意電影就像文學語言分為詩歌和散文語言一樣，是電影的一個形式上的分支。
評分##鮮嫩多汁
評分##權力原來可以如此隱喻。
評分##“性是義務，也是醜陋。”對工業消費文明的絕望使PPP從對工業區遊民生活的敘事，直接投入到權力中薩德式的施虐(受虐)關係研究中。當現實不再顯靈，神跡被踐踏蹂躪並碾作齏粉，剩下的隻有薩羅共和國的，性壓抑、施虐與排泄物欲景的末日景觀。
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