元上都：金色的荒城
城市的边界从来都没能造就一个坚不可摧的堡垒，它只是见证了另一种力量和它之
间的消长。
琼佳臧比：天台之路
天台显示了琼佳臧比两种不同的意义：一种是仪式发生的『场所』，是静止的容器或『平台』，另一种却标定了一段最终向着天空而去的漫漫长途的开始。
洛阳：三春流水
就像这号称注之不竭的谷水依然在回转流动一样，洛阳还在，只是改换了含义。
庞贝：幽晦的密室
罗马人似乎是通过『自己』发现了世界——对他们而言，密室里的那些绘画更像是『镜子』而不是『窗户』。
北庭故城：看见的，和看不见的
废墟下分明深埋着这片土地的复杂历史，牧马来去的番番足迹，是不能简单地用一幅地图或几座纪念碑来概指的。
塞勒姆：女巫在我们的城市中
历史依赖于具体观众的感受，然后才建立起发现事实的路径，甚至构造出事实本身。这意味着，并不完全是我走向塞勒姆，它也是如此从万里之外『来到』我这儿的。
长安：山川城郭都非故
在长安以外的地方看长安，看不见的长安，实则构成了另一种『长安』，或者准确地说，对长安无尽的想象。
罗马：凯旋之路
越过年代交错的遗迹来看今天的城市，我们并不太能分辨什么是『新的旧』，什么是『旧的旧』。『进步』的马车从这些凯旋门驶入历史，并不总能找到专属于它们的道路。
芜湖：无名的故乡，无名的风景
看到一张芜湖的老照片有点让人激动，就像我早些时候在迪美美术馆的中国早期摄影档案中所遭遇的那样。它有点像是从镜子里看到了自己——而且是小时候的自己——却又不敢相认。
拉贾斯坦：未期的天堂
印度的城市确实给人矛盾的印象， 它是『庄严的寺庙』、『美丽起伏的山脉』和『每件东西都放错了地方』的不可思议的合体。
洛阳 II ：千年万岁阳春曲
洛阳是另一种『永恒之城』，它不完全靠营建自己，而是把自己和一种独特的风景拴在一起。这座城市是文明的肇始之地，也是它理想的『终结』，以变化寻求更多的变化，却又在变化中结束。
奈良：古都若只如初见
对于日新月异的公共界面而言，『古代』也许久已消失，但真正的奈良也许依然活在这种暧昧的深处，即使在那些外表很时髦的旅游街的后面。
长安II ：最后的『物证』
掖庭美人的欢歌，李世民兄弟的冷箭，曾经依托在这不起眼的空间界标上。后来的人们，由于失去了这种具体的、有尺寸的依托，从此，或许将不能再想象这座城市的过去，永远。
马丘比丘：被重新『发现』的文明
有秩序的『干净』取消了考古现场的原初状态，使它越发显得神秘莫测。在如画的群山之间，这曾满载文明意义的宫殿，渐渐变得空空荡荡。
· · · · · · (收起)
具体描述
用户评价
##不懂为什么分这么低，都是还不错的读书杂志式的小品文
评分##真是不知所云
评分##2019年5月在中山接待了唐克扬，人如其书。
评分##不懂为什么分这么低，都是还不错的读书杂志式的小品文
评分##立意是教人心动的古城寻迹随笔，实际效果却差强人意，内容上的引用和兴发比较随意，大量空间概念上的解释更加迷离，不易为读者所吸收。私以为元上都和庞贝两篇最佳，而作者对故乡芜湖的抚今追昔也动人。 至少通过洛阳和长安的变迁，明白在今天按图索骥式的访古已无甚意义，不如像鲁迅先生所说的通过书本来摹想。
评分##2019年5月在中山接待了唐克扬，人如其书。
评分##一个建筑史家眼中的名城古迹，并非发思古之幽情的对象，中国绝大多数地面上的古城都是人造的，很少能有原汁原味的重现，非但今天的中国如此，连隔海相望的东瀛也是如此，无论是唐招提寺的金堂、清水寺、东大寺都是经历过无数次改建、重建之后才形成今天的式样，这也就是为什么总感觉日本的古建筑总是很新的原因，到京都、奈良去寻找盛唐，那可真是找错了对象。
评分##以今度古
评分##一个建筑史家眼中的名城古迹，并非发思古之幽情的对象，中国绝大多数地面上的古城都是人造的，很少能有原汁原味的重现，非但今天的中国如此，连隔海相望的东瀛也是如此，无论是唐招提寺的金堂、清水寺、东大寺都是经历过无数次改建、重建之后才形成今天的式样，这也就是为什么总感觉日本的古建筑总是很新的原因，到京都、奈良去寻找盛唐，那可真是找错了对象。
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