元上都：金色的荒城
城市的邊界從來都沒能造就一個堅不可摧的堡壘，它隻是見證瞭另一種力量和它之
間的消長。
瓊佳臧比：天颱之路
天颱顯示瞭瓊佳臧比兩種不同的意義：一種是儀式發生的『場所』，是靜止的容器或『平颱』，另一種卻標定瞭一段最終嚮著天空而去的漫漫長途的開始。
洛陽：三春流水
就像這號稱注之不竭的榖水依然在迴轉流動一樣，洛陽還在，隻是改換瞭含義。
龐貝：幽晦的密室
羅馬人似乎是通過『自己』發現瞭世界——對他們而言，密室裏的那些繪畫更像是『鏡子』而不是『窗戶』。
北庭故城：看見的，和看不見的
廢墟下分明深埋著這片土地的復雜曆史，牧馬來去的番番足跡，是不能簡單地用一幅地圖或幾座紀念碑來概指的。
塞勒姆：女巫在我們的城市中
曆史依賴於具體觀眾的感受，然後纔建立起發現事實的路徑，甚至構造齣事實本身。這意味著，並不完全是我走嚮塞勒姆，它也是如此從萬裏之外『來到』我這兒的。
長安：山川城郭都非故
在長安以外的地方看長安，看不見的長安，實則構成瞭另一種『長安』，或者準確地說，對長安無盡的想象。
羅馬：凱鏇之路
越過年代交錯的遺跡來看今天的城市，我們並不太能分辨什麼是『新的舊』，什麼是『舊的舊』。『進步』的馬車從這些凱鏇門駛入曆史，並不總能找到專屬於它們的道路。
蕪湖：無名的故鄉，無名的風景
看到一張蕪湖的老照片有點讓人激動，就像我早些時候在迪美美術館的中國早期攝影檔案中所遭遇的那樣。它有點像是從鏡子裏看到瞭自己——而且是小時候的自己——卻又不敢相認。
拉賈斯坦：未期的天堂
印度的城市確實給人矛盾的印象， 它是『莊嚴的寺廟』、『美麗起伏的山脈』和『每件東西都放錯瞭地方』的不可思議的閤體。
洛陽 II ：韆年萬歲陽春麯
洛陽是另一種『永恒之城』，它不完全靠營建自己，而是把自己和一種獨特的風景拴在一起。這座城市是文明的肇始之地，也是它理想的『終結』，以變化尋求更多的變化，卻又在變化中結束。
奈良：古都若隻如初見
對於日新月異的公共界麵而言，『古代』也許久已消失，但真正的奈良也許依然活在這種曖昧的深處，即使在那些外錶很時髦的旅遊街的後麵。
長安II ：最後的『物證』
掖庭美人的歡歌，李世民兄弟的冷箭，曾經依托在這不起眼的空間界標上。後來的人們，由於失去瞭這種具體的、有尺寸的依托，從此，或許將不能再想象這座城市的過去，永遠。
馬丘比丘：被重新『發現』的文明
有秩序的『乾淨』取消瞭考古現場的原初狀態，使它越發顯得神秘莫測。在如畫的群山之間，這曾滿載文明意義的宮殿，漸漸變得空空蕩蕩。
· · · · · · (收起)
具體描述
用戶評價
##文筆太特麼矯揉造作瞭，好好的一本考古書給寫成瞭散文，我想看的是嚴謹的考究啊????
評分##立意是教人心動的古城尋跡隨筆，實際效果卻差強人意，內容上的引用和興發比較隨意，大量空間概念上的解釋更加迷離，不易為讀者所吸收。私以為元上都和龐貝兩篇最佳，而作者對故鄉蕪湖的撫今追昔也動人。 至少通過洛陽和長安的變遷，明白在今天按圖索驥式的訪古已無甚意義，不如像魯迅先生所說的通過書本來摹想。
評分想看古城今昔逸聞的怕是要大失所望，這是一本很隨性的“旅行文集”，作者的思辨想法讓所有文章都流於意識流，甚至不知所雲。
評分##不懂為什麼分這麼低，都是還不錯的讀書雜誌式的小品文
評分##曆史因為有瞭這些空間作為載體，纔能讓後人銘記。無論是古羅馬，古長安，奈良和京都，還是南美的馬丘比丘，人類關於自己來路的想象和瞭解，因為這些遺址、宮牆和殘磚片瓦，而有瞭具體又現實的依托。
評分##休閑遊記
評分##一個建築史傢眼中的名城古跡，並非發思古之幽情的對象，中國絕大多數地麵上的古城都是人造的，很少能有原汁原味的重現，非但今天的中國如此，連隔海相望的東瀛也是如此，無論是唐招提寺的金堂、清水寺、東大寺都是經曆過無數次改建、重建之後纔形成今天的式樣，這也就是為什麼總感覺日本的古建築總是很新的原因，到京都、奈良去尋找盛唐，那可真是找錯瞭對象。
評分##真是不知所雲
評分##立意是教人心動的古城尋跡隨筆，實際效果卻差強人意，內容上的引用和興發比較隨意，大量空間概念上的解釋更加迷離，不易為讀者所吸收。私以為元上都和龐貝兩篇最佳，而作者對故鄉蕪湖的撫今追昔也動人。 至少通過洛陽和長安的變遷，明白在今天按圖索驥式的訪古已無甚意義，不如像魯迅先生所說的通過書本來摹想。
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