2. 反表述者埃斯珀：教“好”学生看“坏”电影
3. 邪典的男性气质
4. 男性气质的迷狂：从“迷弟”到学术坏小子
5. 1967—1973：西班牙恐怖片与逃离“艺术”电影
6. 彼得·杰克逊的非凡坏趣味与新西兰奇幻片的成就
7. 如何获得邪典声望：《毛骨悚然》的批判接受中的话题性和争议性
8. 阿金图效应
9. 性剥削片是女性领地：桃乐丝·维斯曼的电影
10. 功夫邪典大师：香港武打片中的明星、表演与“本真性”
11. 明星、女性主义和邪典影迷
12. 科幻小说粉丝圈里的所有权、排外性和权威性
13. 艺术片、剥削片与地下电影
14. 午夜场的色情恐怖片与市区里的先锋艺术
· · · · · · (收起)
具体描述
本书是对全球有代表性的邪典电影的一次集中探讨。包括如何界定邪典电影，是谁在运用什么样的文化规则来界定，作为一种具有对抗性的电影类型其洞察力如何，又与主流电影之间形成了怎样的张力，以及邪典电影的分类和体系化进程。作者试图在邪典电影和电视节目成为当代文化的核心之一时，推动对邪典电影的研究。
用户评价
##埃斯珀篇以埃斯珀为例归纳邪典电影的特征，说明在电影学教育中使用邪典作为反面教材的可能和优势，作为提纲挈领的第一篇很合适、趣闻轶事从文化资本和粉圈内等级秩序的构建分析“业内花边”发挥的作用，这篇研究用来看当下动漫亚文化圈内现象也很贴切，艺术片、午夜场则分析历史上艺术片、先锋电影与邪典在宣传上或者内容上的关联。功夫邪典看不明白，男性气质感觉太强行附会。就看了这几篇
评分##难看
评分##highlights: 1. 从跨文化维度考量Peter Jackson和David Cornenberg这类邪典导演粉丝圈的民族性和国际性。 2. 邪典电影产生的文化消费过程不仅是紧紧围绕男子气概的特殊表现，还是将自身建立在对女性特质的他者化上。 3. 邪典电影的衍生物——邪典出版物。以SFX为例，考察了杂志中各种琐碎信息的重要性。 4.“市区朋克美学”进一步模糊了艺术电影与邪典电影的边界。
评分##定义“邪典电影”无疑是极具困难的。这本书的作者们对几种邪典电影类型和导演进行了简单却晦涩的分析，多篇凑数文章和令人头疼的翻译让人读来只会产生云山雾罩的厌倦感。看下来只记得引用的艾柯的一句话了“邪典电影必须提供一个事无巨细应有尽有的世界，这样粉丝们就可以挪用其中的角色和情节了”。
评分##神书。1.男性如果以machoism来排异排他（“女性气质”）去狡黠地霸权构建“邪典圈”那只能说这本身就很不cult。2.哪怕在剥削片的领地，也仍然对反凝视不仅于浅尝辄止。3.香港动作片的革新，使得其的身体性、灵韵和本真性在与技术反应上产生了邪典的可能，尽管时常矛盾。4.艺术片和“烂片”在年代地域的限定下，曾有过推广面的共生，能不能说明这以外更内里的某种相似？5.粉丝和学术和纸媒，剪不断理还乱的有趣......
评分##highlights: 1. 从跨文化维度考量Peter Jackson和David Cornenberg这类邪典导演粉丝圈的民族性和国际性。 2. 邪典电影产生的文化消费过程不仅是紧紧围绕男子气概的特殊表现，还是将自身建立在对女性特质的他者化上。 3. 邪典电影的衍生物——邪典出版物。以SFX为例，考察了杂志中各种琐碎信息的重要性。 4.“市区朋克美学”进一步模糊了艺术电影与邪典电影的边界。
评分##3.5。是一本有关于文化视角解读和分析邪典电影文化的书，其实阅读体验挺轻松舒服的，2003年的书，毕竟差了16年有一些观点和例子确实早了一些，不过粉丝圈文化的研究直到今天也还是这样，男性气质对如今被设定成主流的女性气质的对抗当今文化潮流的例子如今也屡见不鲜。确实也补充了不少电影文化传播的历史视角，丰富了些电影史
评分##枯了，看不懂…并不适合cult影迷读，倒更像从邪典电影的角度解构电影理论，更适合严肃学术党。过个几十年再重看吧…
评分##大概有三篇比较难读懂，剩下的搞明白意思没有大问题。记录一下觉得有启发/帮我梳理思路的地方： 1. 邪典电影粉丝的话语体系跟现在流行文化的一些粉丝群所用的很像（粉丝内部的阶级压迫性别压迫等，对外利用自身的“边缘化”身份巩固自身优越感等等）； 2. 评论一件事需要结合当时的社会政经文化背景等等因素（努力摆脱固有思维也很重要），而大众对它的评论又确实会随时间变化而变化； 3. 政治对艺术甚至每一个人的影响太太明显了，人类从出生起有一段时间无意识地生活在一个被制度和意识形态操控的社会里，要完全摆脱进行创作真的非常困难； 4. 低俗文化和高雅文化之间有时候确实只一线之差，如何把握程度是其微妙的地方； 5. 文集一个优点是读者可以选择自己有兴趣的内容进行比较完整的阅读。
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