具体描述
此个案展示出礼化为俗的过程，为理解中国历史上的礼俗互动问题提供了线索。厉祭在我国源远流长，早在先秦时期就已出现,但当时主要流行于社会上层。此后，历代王朝大多沿袭了这一传统。不过，直到明代才开始按照"里"为单位设置厉坛，从而将厉祭推行到了乡村，开启了厉祭"庶民化"的趋势。 同时，明王朝设计的乡厉坛祭祀制度也包含了社会秩序建构的面向，亦即与里社坛祭祀制度配合。至清代，"分坛"的出现使得厉祭在乡村中更为普遍，其意义也随之产生了变化。今天所看到的闽西四保乡村中的"无祀"习俗，正是由此而来。
用户评价
##愉快的下午！没有制度史就没有文化史
评分##追述了明以前社坛、厉坛的建制演变，以及明初在全国范围内推广两坛建设的缘由、士人对两坛祭祀的仪礼与两坛建设的设计，最后则探讨了明中期以后随着里甲制度崩溃，两坛建制亦随之变动，出现被宗族、同业团体等组织分割并垄断的迹象，作为“帝国缩影”的两坛变成了地方上凝聚地方、同业、同族认同的象征物，各地方也出于自身考虑对原初仪礼模式进行不同方向的改变，为了解释这一系列的改变，各地形成了一系列神仙鬼怪的传说故事对礼制变动进行解释，以本地经验为依托使得仪礼变革“合法化。全书在探讨礼下庶人的同时还注意到了“庶人改礼”的现象，环环相扣，值得一读。
评分##又解決一個知識盲區。
评分##“明清王朝在乡村传播的一个核心象征 ——一个帝国的缩影，一个为百姓带来丰收和康宁的神明，被表述为需索无厌、嗜血成性的邪魔，这种表述曲折地表达了帝国及其代理人在帝国一隅生活的普通民众心目中的一个形象”——《帝国缩影》
评分##几乎舍不得分两天看完。对礼仪制度的熟稔，去田野调查和民间文献的利用，打开了书写历史的新可能性。
评分##又解決一個知識盲區。
评分##“明清王朝在乡村传播的一个核心象征 ——一个帝国的缩影，一个为百姓带来丰收和康宁的神明，被表述为需索无厌、嗜血成性的邪魔，这种表述曲折地表达了帝国及其代理人在帝国一隅生活的普通民众心目中的一个形象”——《帝国缩影》
评分##明王朝建立之初，首次整合了社稷和厉的祭祀，并以里甲为依托在全国各地乡村推行，试图将庶人也纳入王朝的祭祀体系。由此，社坛、乡厉坛作为帝国的缩影进入乡村，并对许多地区的社会文化景观产生了深远的影响。明中叶后，虽然里社坛、乡厉坛相继废弃，但社、厉祭祀并未就此退出历史舞台，而是以各种形态继续存在于乡村社会。原本以里甲为祭祀主体的里社坛、乡厉坛被分割为不同村落、宗族以及其他社会群体的祭祀对象；两坛的供奉与祭祀逐渐从社坛转移至祠庙；原有的祭祀礼仪与对象则渗入乡村，成为了乡村礼仪体系和神明谱系的组成部分。这一过程既是里甲体系崩溃的过程，也是村落、宗族乃至乡村会社等社会群体自我意识兴起的过程。在王朝礼制与地域社会的互动中，两坛也从大一统王朝统治乡村的缩影，转变为乡村自我表达的重要表征，被赋予了更为丰富的内容
评分##写的方法值得借鉴，明初双坛制度的关注范围广，无为的佛道管理祭田很有意思，还有坛户和各地祭祀金额的搜集，各地的各地县志运用得出与里甲制结合。明中叶以后资料相对局限，里社分割，宗族兴起，聚焦田野中的社簿、徽州的排日账和四保祭文，祭文可操作性高，不知道范围多广，民间传说分析很有意思，闾山、茅山、骊山学法。坛而不庙的风气为什么江南和其他地方衰落了比较好奇，明清国、郡、州级别的社稷坛祭祀情况也有点好奇。
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