4／ 一、《圣经》与哲学
15／ 二、海德格尔
22／ 三、“il y a”
28／ 四、存在之孤独
35／ 五、爱与子
43／ 六、秘密与自由
49／ 七、脸
56／ 八、对他人的责任
63／ 九、见证之荣耀
69／ 十、哲学之难和宗教之慰藉
79／ 译后记
· · · · · · (收起)
具体描述
本书收录了列维纳斯思想成熟时期的十次访谈，它们于1981年由法国文化广播电台播出。在这里，列维纳斯亲口讲述其现象学致思之路，由《从存在到存在者》和《时间与他者》，到《总体与无限》，再到《异于存在或本质之外》，并梳理了其伦理现象学的核心概念：“il y a”、实显、秘密、自由、脸、责任、替代、见证、荣耀……这些访谈也被认为是对列维纳斯思想的忠实导读。
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֎☆一本列维纳斯自述！₱★
★☆成熟时期列维纳斯思想的忠实导读₱★
֎₱致思之路的自我陈述：《从存在到存在者》&《时间与他者》&《总体与无限》&《异于存在或在本质之外》₱★
֎☆核心概念的自我梳理：“il y a”、秘密、自由、脸、责任、替代、见证、荣耀……₾★
★₾注释翔实，串连列维纳斯著作֎★
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这本书很好读。不光因为简短，更因为其中的论证都很容易理解、很具体。
——列维纳斯
列维纳斯……以口头的方式捍卫一个被挑战和被误解的书面话语，让它重新运作起来，并让其经历当下的考验，经历他人的考验——毕竟，它最终就是要说给那当下实际在场的他人的。
——菲利普•尼莫
用户评价
大概是我编得最快最积极的一本书......译者是我师兄，我导校对了两遍。短短几十页，清晰好读，译注非常可靠翔实，把列维纳斯各个著作都串联了起来。(然而拿到样书的第一天就看到了编校错误，简直眼泪掉下来，该听老编辑的话，出版后就别再翻开自己编的书...)
评分##两个下午，期末焦虑中的慰藉
评分##訪談錄。沿襲胡塞尔现象学，列维纳斯提出超出本质直观，不带修辞的在事物真实状态中的在场後，与他者关系作为一种意向性该如何被探求。此處涉及海德格尔，相对观念论意义上先验条件在研究意识对现实之构造时，更多地是在质问“存在者”的存在在不同认知领域的意义。 即《时间与他者》里提出“时间不是对绵延的单纯经验，而是带向他处的动力机制”，遂有《总体与无限》里大篇幅探讨“脸”，因为“观看”是对相即性的追求，是最能吸收存在的东西，更确切的亦是“回应”或“责任”。 因为主体本身起初就是人质，主体回应他者，这一回应甚至于为他者赎罪（配合犹太教或陀思妥耶夫斯基的理念），担当起为他者的责任对所有人都是一种见证无限之荣耀的方式。而哲学言说是一种永远都必须解－说自身的言说，他者或无限显现在主体伦理的方式则是一种灵启。
评分##阅读这本小书的夜晚，一页一页在眼前闪过，心中思绪与咖啡因交杂着迷迷茫茫飘到未来。头疼又无法入睡，焦虑又无力，想来也是体会了il y a如失眠般无法出离的切身情绪。不知不觉读到后记，想了下却发现自己也不知道看了什么。但或许，书中提到的一切都影响了我。至少，这本书就是一张他人之脸，在深夜的孤独中真真正正地打断了我的存在。不在于告诫他人脸之神圣与我责任之优先，倒是让我清醒的认识到，尽管自己在追求这些为他人之伦理，却仍自私地从未真正去看过现实中与我亲熟的、面对面的他们。
评分##完美...12月碰到这本书是一种幸运……
评分##一本很有意思的、可以一窥列维纳斯思想的小书。“真正的人的生活不可能是一种将自身等于存在的那种自满自足的生活，一种宁静的生活；这真正的人的生活会唤醒自身向他者，也就是说永远都会再醒来。”为他人负责，甚至为他人的责任负有责任。看的过程中，有时也难免会和与谈者尼莫一样感到惊讶：“您（列维纳斯）竟甚至于此！”
评分大概是我编得最快最积极的一本书......译者是我师兄，我导校对了两遍。短短几十页，清晰好读，译注非常可靠翔实，把列维纳斯各个著作都串联了起来。(然而拿到样书的第一天就看到了编校错误，简直眼泪掉下来，该听老编辑的话，出版后就别再翻开自己编的书...)
评分##可以说，从列维纳斯开始，现象学从第一人称转向了第二人称：或者说，原本意义的第一人称就[是]第二人称 。逃离[我]，就是逃离[存在]，逃向符号的裂隙里。没人可以否认这个裂隙在黑格尔的体系中有位置，但这个位置恰恰是[非]位置的：它是断裂，是质料。法国现象学生长于存在内部的异域，而这内部直接以拓扑学的方式翻转到存在的外部，且正[是]存在之根据。
评分##正如列维纳斯在后来的一次访谈中自述，这本小书完全可以作为打开其思想武库的亲传秘籍。他最初的反思源于对“总体性”的怀疑，这既不同于笛卡尔在“我思”之外对“无限”的命名，也对现象学破除“心外之别”的合法性提出挑战，因而正视无法被规约的“我思”之外的部分构成他最初的哲学动机。 “冥然兀在”的“il y a”作为先于实存者的“实存”本身，如闷郁的空气一般包裹着“我”和“他”，由此认知是光源的探照，是服慑，是所有“他者”的从属，是永恒的“肩并肩”。而这种共植于此在的存在，是幼稚无望的竞争，也是焦虑。 因此，“破出”存在具有了思维之维外更切峻的拯救意义。涂尔干意义上的社会学逐渐演变为日后“时间”、对“脸”的注视、对话和扮演“上帝”获得的荣耀，后者作为对陀的回响，最终落脚为我对他人的“负责”。
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