本書收錄瞭列維納斯思想成熟時期的十次訪談,它們於1981年由法國文化廣播電颱播齣。在這裏,列維納斯親口講述其現象學緻思之路,由《從存在到存在者》和《時間與他者》,到《總體與無限》,再到《異於存在或本質之外》,並梳理瞭其倫理現象學的核心概念:“il y a”、實顯、秘密、自由、臉、責任、替代、見證、榮耀……這些訪談也被認為是對列維納斯思想的忠實導讀。
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֎☆一本列維納斯自述!₱★
★☆成熟時期列維納斯思想的忠實導讀₱★
֎₱緻思之路的自我陳述:《從存在到存在者》&《時間與他者》&《總體與無限》&《異於存在或在本質之外》₱★
֎☆核心概念的自我梳理:“il y a”、秘密、自由、臉、責任、替代、見證、榮耀……₾★
★₾注釋翔實,串連列維納斯著作֎★
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這本書很好讀。不光因為簡短,更因為其中的論證都很容易理解、很具體。
——列維納斯
列維納斯……以口頭的方式捍衛一個被挑戰和被誤解的書麵話語,讓它重新運作起來,並讓其經曆當下的考驗,經曆他人的考驗——畢竟,它最終就是要說給那當下實際在場的他人的。
——菲利普•尼莫
##一本很有意思的、可以一窺列維納斯思想的小書。“真正的人的生活不可能是一種將自身等於存在的那種自滿自足的生活,一種寜靜的生活;這真正的人的生活會喚醒自身嚮他者,也就是說永遠都會再醒來。”為他人負責,甚至為他人的責任負有責任。看的過程中,有時也難免會和與談者尼莫一樣感到驚訝:“您(列維納斯)竟甚至於此!”
評分##slut要好好懂倫理哲學哦!列維納斯的哲學好溫柔!????????????菲利普·尼莫是跟得上列維納斯的思想深度的,這樣的交談很舒服! 1.要經曆當下的經驗,經曆他人的經驗,要說給那當下在場的他人。 2.綿延理論:對鍾錶時間之首要地位的摧毀。物理時間隻是一種次生性的時間。 3.存在是個動詞。(海德格爾) 4.孤獨隻是存在的標記之一。問題在於齣離存在。 5.認知是一種光:被照亮者同時也被擁有瞭,或者同時也變成瞭可被擁有的。甚至最遙遠的星辰。 6.時間不是對綿延的單純經驗,而是一種動力機製,它不是將我們帶嚮我們所擁有的諸物 而是帶嚮他處。 7.愛是一種和永遠都在逃離者的關係。 8.父子關係並不是一種共情。我是通過我自己的存在是我的兒子的,而不是通過共情。 9.le dés-inter-essement
評分##閱讀這本小書的夜晚,一頁一頁在眼前閃過,心中思緒與咖啡因交雜著迷迷茫茫飄到未來。頭疼又無法入睡,焦慮又無力,想來也是體會瞭il y a如失眠般無法齣離的切身情緒。不知不覺讀到後記,想瞭下卻發現自己也不知道看瞭什麼。但或許,書中提到的一切都影響瞭我。至少,這本書就是一張他人之臉,在深夜的孤獨中真真正正地打斷瞭我的存在。不在於告誡他人臉之神聖與我責任之優先,倒是讓我清醒的認識到,盡管自己在追求這些為他人之倫理,卻仍自私地從未真正去看過現實中與我親熟的、麵對麵的他們。
評分##一本很有意思的、可以一窺列維納斯思想的小書。“真正的人的生活不可能是一種將自身等於存在的那種自滿自足的生活,一種寜靜的生活;這真正的人的生活會喚醒自身嚮他者,也就是說永遠都會再醒來。”為他人負責,甚至為他人的責任負有責任。看的過程中,有時也難免會和與談者尼莫一樣感到驚訝:“您(列維納斯)竟甚至於此!”
評分##列維納斯“親自”導讀其思想脈絡和基本概念。非常清晰。菲利普·尼莫的提問很精準,並且經常引用列維納斯的著作,讓列維納斯不斷深入迴顧自己的思想曆程和在概念上的抱負。列維納斯思想中的聖經因素、對柏格森、羅森茨維格、鬍塞爾、海德格爾思想的發展、存在、愛欲、父子、臉、他者、見證,都解釋得簡潔到位。實存/存有(existence)與存在(être)在翻譯上未作區分,均譯為存在。
評分##列維納斯“親自”導讀其思想脈絡和基本概念。非常清晰。菲利普·尼莫的提問很精準,並且經常引用列維納斯的著作,讓列維納斯不斷深入迴顧自己的思想曆程和在概念上的抱負。列維納斯思想中的聖經因素、對柏格森、羅森茨維格、鬍塞爾、海德格爾思想的發展、存在、愛欲、父子、臉、他者、見證,都解釋得簡潔到位。實存/存有(existence)與存在(être)在翻譯上未作區分,均譯為存在。
評分##重點看1-3,6-7.剩餘章節略讀。對著英譯本看下來沒啥大錯(除瞭有些地方可能是因為中文本身的錶述習慣不怎麼好讀)。比較清楚的列維納斯導論,概略地講瞭講自己的問題意識、概念以及思考綫索。
評分##牆裂推薦。訪談足夠簡明扼要,譯注也非常給力。
評分##正如列維納斯在後來的一次訪談中自述,這本小書完全可以作為打開其思想武庫的親傳秘籍。他最初的反思源於對“總體性”的懷疑,這既不同於笛卡爾在“我思”之外對“無限”的命名,也對現象學破除“心外之彆”的閤法性提齣挑戰,因而正視無法被規約的“我思”之外的部分構成他最初的哲學動機。 “冥然兀在”的“il y a”作為先於實存者的“實存”本身,如悶鬱的空氣一般包裹著“我”和“他”,由此認知是光源的探照,是服懾,是所有“他者”的從屬,是永恒的“肩並肩”。而這種共植於此在的存在,是幼稚無望的競爭,也是焦慮。 因此,“破齣”存在具有瞭思維之維外更切峻的拯救意義。塗爾乾意義上的社會學逐漸演變為日後“時間”、對“臉”的注視、對話和扮演“上帝”獲得的榮耀,後者作為對陀的迴響,最終落腳為我對他人的“負責”。
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