肉欲的懺悔（性經驗史第四捲） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

##總的來講，核心主題是說齣真相，說齣真相是與他者和死亡有著本真關聯的。 在第一章，福柯探討瞭前期基督教公開懺悔和訴說自己兩種模式。公開懺悔其實是讓被玷汙的自己死去，把自己作為真相降臨的戲劇場；訴說自己是嚮導師訴說自己隱秘的思想，防止被作為他者的魔鬼所迷惑，這裏呈現瞭一種對他者的態度。 第二章，談童貞，童貞本身是作為死亡的中斷而被思考的。主要是心靈的純潔和靈性的戰鬥，作為基督未婚妻的復歸，不斷抵禦誘惑，嚮導師學習。他者和死亡仍然是重點。 第三章，談已婚人的色欲，通過對色欲的同意和用法的概念重構，為後來的夫妻性關係的司法化模式打開瞭空間，生活中的性成瞭司法權和說真話的對象 無論是古代世界還是早期基督教，福柯的大義依然是：如果沒有對他者的本質態度，沒有麵對死亡的勇氣，那麼真相是不會浮現的。

##晚期福柯的思路總讓我迷惑 我無法徹底理解這種“必要性”在哪 福柯的思路似乎（至少對於我來說）是尋找自我技術（真相）與他者（言說）的關係 而不隻是自我技術 從節製到貞潔再到奧古斯都的同意 就是就是自律到他律再迴到欲望主體的建構（惡是內在於意誌的） jd教的自我技術總是在於他者的一個博弈（這似乎是性關係無法繞開的話題） 福柯所指齣的“jd教不是圍繞過錯範疇，發展齣有關靈魂或自身的種種技術，而是以誘惑概念為中性，誘惑概念同時是自身與外部關係中的一種動態統一。”這點我覺得應該是重點 “說齣”與“真相”這二者永遠處於一個他者與自我的張力之中 最後牧人的附錄其實也能完整寫齣這種機製與如今權力運行的不同

##中世紀的新的性經驗在於內涵瞭通往上帝的可能。在這一性經驗裏，告罪和訴說壓抑著肉欲，同時，又解放著肉欲——拯救靈魂。欲望主體就被中世紀的話語機製生産齣來。現代世界無疑來自於對這一性經驗的顛倒和解構。

##肉欲需要懺悔嗎？肉欲嚮誰懺悔？肉欲如何懺悔？肉欲懺悔有用嗎？什麼是肉欲？

##其實很多東西他已經在八十年代的講義裏說過瞭，這本是各種綫索匯集成一個整體探討欲望的主體的誕生。性在西方主體性構建中的中心位置及它與真相的關係，希臘的aphrodisia在基督教裏的對應是avuir。在基督教中，與自身的關係（parrhesia，坦白說齣真相，metanoia）與他人的關係（引導者，持久的戰爭），關於欲望墮落與罪過的學說重新組織起來，圍繞欲望與主體，性-真理-權利的三角組織起來瞭。他還提到瞭欲望主體與權利主體的統一，這是以司法主體為中心的性道德的開端，生活中的性變成瞭司法權和說真話的一個對象。這裏的權利應該就是pouvoir，中譯果然會齣問題，把利比多化譯成色情化也很具有誤導性啊。。

##關於西方中世紀知識缺失頗多，影響瞭本書的閱讀

##中世紀的新的性經驗在於內涵瞭通往上帝的可能。在這一性經驗裏，告罪和訴說壓抑著肉欲，同時，又解放著肉欲——拯救靈魂。欲望主體就被中世紀的話語機製生産齣來。現代世界無疑來自於對這一性經驗的顛倒和解構。

##基督教的主體形式是西方現代欲望主體的起源。基督教的主體首先是在上帝麵前否定自己的主體地位，“對自身真相的尋求必須構成為某種在自身中死去的方式。”福柯延展瞭尼采的主體形成過程中的“內在化”機製，在基督教中，真理是通過不斷挖掘和追問自己與自身的孤立關係中製造齣來的；公元最初四五個世紀早期基督教的懺悔和坦白成為瞭促成這種真相的實踐和技術。性經驗構成主體機製的核心：從古希臘羅馬的對快感的享用或節製，以“肉欲”轉換瞭概念語義，提交瞭另一套圍繞消除罪惡與彰顯真理之間的經驗。童貞不再是節製，而是與世俗的神聖斷絕，是為瞭寜靜而戰鬥，是另一種神秘主義的整體性的生活。婚姻被視為圍繞肉欲的責任與債務。生物的性被視為原罪的錶達，與古希臘求善修身不同，奧古斯丁筆下靈魂本身是惡的、殘疾的，需要依靠上帝恩寵纔能擺脫。

##晚期福柯的思路總讓我迷惑 我無法徹底理解這種“必要性”在哪 福柯的思路似乎（至少對於我來說）是尋找自我技術（真相）與他者（言說）的關係 而不隻是自我技術 從節製到貞潔再到奧古斯都的同意 就是就是自律到他律再迴到欲望主體的建構（惡是內在於意誌的） jd教的自我技術總是在於他者的一個博弈（這似乎是性關係無法繞開的話題） 福柯所指齣的“jd教不是圍繞過錯範疇，發展齣有關靈魂或自身的種種技術，而是以誘惑概念為中性，誘惑概念同時是自身與外部關係中的一種動態統一。”這點我覺得應該是重點 “說齣”與“真相”這二者永遠處於一個他者與自我的張力之中 最後牧人的附錄其實也能完整寫齣這種機製與如今權力運行的不同