譯者前言
編者前言
導言 / 米歇爾·福柯
第一編 檔案
一、 犯罪與逮捕
二、 初審
三、迴憶錄
四、 法醫學診斷書
五、 訴訟過程
第二編 筆記
一、 動物、瘋子、死亡 / 讓-皮埃爾·皮特、讓娜·法威
二、眾人講述中的謀殺案 /米歇爾·福柯
三、從輕情節 / 帕特利西亞·穆蘭
四、弑君與弑親 / 布朗迪安·巴蓋-剋裏格
五、皮埃爾·裏維耶的平行人生 / 菲利普·裏奧
六、 醫生與法官 / 羅貝爾·卡斯特
七、理性的斷續 / 亞曆山大·豐塔納
附錄一 法律術語錶
附錄二 醫學術語錶
譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
案件被改編成同名電影
裏維耶就是那中心、那沉默，被捲入醫學和法學的機器中。人們把他翻譯到另一種語言，然後使他沉寂瞭。——米歇爾·福柯
1835年，在法國諾曼底的一個村莊裏，一位20歲的青年皮埃爾·裏維耶冷酷地殺害瞭他的母親、18歲的妹妹和7歲的弟弟。然後，在獄中，他寫瞭一本迴憶錄，為整個可怕的故事辯護。
米歇爾·福柯在研究19世紀精神病學與刑事司法之間的關係時發現瞭這個案件。他收集案件的相關文件，包括醫學和法律證詞、警方記錄和裏維耶的迴憶錄，編輯齣版並在書中做瞭精彩闡述。
他指齣，裏維耶案發生時，正值法國許多行業爭奪地位和權力之際，醫學權威在挑戰法律，政府各部門在明爭暗鬥。法學和精神病學話語都試圖將裏維耶自己對其行為的描述籠罩在各種權力關係中，將他的聲音邊緣化為弒親者或瘋子的聲音。
福柯對該案的重構，是一次對瘋狂、正義和犯罪觀點來源的精彩探索。
用戶評價
##藉閱讀畢，理論內容意義大於事件本身。
評分##《瘋癲與文明》的案例分析版。裏維耶的瘋癲和理智就是一種知識權力的寫照，他的行為、寫作不僅僅是對自我經曆和動機的陳述，而是在一個更廣闊的社會背景下成為瞭一種法律和醫學權力的角力——它使得醫生、法官和主體之間的話語的新交換成為可能，他們在各自的觀測點上試圖在“觀察者所能把握到的觀察關係”中理解和闡釋“這個瘋子”的所作所為，從而獲得一種確定的可以掌控的知識，並以此證明自身的權力。讀書筆記從以下幾個角度進行瞭分析：裏維耶的行為瞄準的是秩序，因此他必須被認定為一個瘋子；敘述是如何成為一種固定的模式，一勞永逸地包括瞭所有規範化的細節；傢庭與等級製度的關聯；敘述是為瞭闡釋而營造的一種編碼。一切都是有意義的，一切又都是虛假的，正如海登·懷特不無詩意所說的那樣：“正是敘事讓我們安然地棲息在這個世界上。”
評分##譜係學範例，筆記很難讀譯者背鍋。通過對裏維耶案件的曆史考察，被淹沒的細節被再次打撈，使得確定的法律事實(本質)變得似是而非。而迴憶錄作為訴訟文件在當時的作用僅成為瞭法庭判斷其行為理性與否的要素，同謀殺事實一起構成同一本質即犯罪主體的形成。於是我們能看到曆史的斷裂(文本的發散)通過"捕捉"、"編碼"並"串聯"成為可以被(法官醫生們)理解的事實，並且成為訴訟雙方各自持有的材料。體現齣殺人敘述的"危險性"(福柯的史觀:曆史沒有好壞，而是危險的。)，以及閤法與非法的邊界，瘋癲與理性的劃分(具體錶現為，在法律領域，精神病人是如何從法律製裁中豁免的)是如何在話語實踐(在權力的深刻影響下)中齣現的。反過來說，整體性被崩裂為碎片，被想象成一貫的東西暴露齣異質性，沒有永恒不變的秘密，真正的秘密就是沒有本質。
評分##有點陳詞濫調
評分##譜係學範例，筆記很難讀譯者背鍋。通過對裏維耶案件的曆史考察，被淹沒的細節被再次打撈，使得確定的法律事實(本質)變得似是而非。而迴憶錄作為訴訟文件在當時的作用僅成為瞭法庭判斷其行為理性與否的要素，同謀殺事實一起構成同一本質即犯罪主體的形成。於是我們能看到曆史的斷裂(文本的發散)通過"捕捉"、"編碼"並"串聯"成為可以被(法官醫生們)理解的事實，並且成為訴訟雙方各自持有的材料。體現齣殺人敘述的"危險性"(福柯的史觀:曆史沒有好壞，而是危險的。)，以及閤法與非法的邊界，瘋癲與理性的劃分(具體錶現為，在法律領域，精神病人是如何從法律製裁中豁免的)是如何在話語實踐(在權力的深刻影響下)中齣現的。反過來說，整體性被崩裂為碎片，被想象成一貫的東西暴露齣異質性，沒有永恒不變的秘密，真正的秘密就是沒有本質。
評分##福柯關於精神病的理論初窺門徑的一本書，因為有案例的原因，閱讀門檻比瘋癲與文明低一些。在記錄弑親者裏維耶的文本中，不同人群和其代錶的階層都做瞭選擇性發言，比如法官對他兒時做過的殘忍行為一筆帶過，醫生則大書特書——前者想要給他定刑，否則想證明他有精神病。福柯將所有人的證詞包括裏維耶的自述列成瞭一張錶格，提取其怪異行為在不同話語階層的分布錶，乃是本書最讓人震撼之處，哪怕記錄在案的言語也是不可信的，處處都體現著權力的鬥爭。
評分##如果把皮埃爾裏維耶殺死母親和妹妹看做是理性的復仇，那麼殺死弟弟的緣由則見證瞭何為瘋狂。
評分##有點陳詞濫調
評分##“這種脆弱性應當歸因於曆史的偶然性結構”。他試圖藉助更深入的哲學審視，從顯而易見的必然性中發掘齣偶然的、曆史性的和隨文化而變更的內容。所有事物，尤其是那些被我們深信為無曆史可言的事物，都會被細細審視。他所施行的是一種“當下的本體論”。這種哲學分析一方麵試圖確認某些境況，這些境況使我們當下的知識與道德形式得以産生，並不斷對上述形式加以閤法化；另一方麵，又盡可能“從使我們成為我們所是的那種偶然性中，分離齣某種可能性來。在這種可能性中，我們得以不再像我們現在這樣去存在、行動和思考”。
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