司马迁的历史观
司马迁与希罗多德
天道，是邪非邪？
中国人的历史意识
第二章
关于马伯乐的道教理解
附道教众神——如何与之进行交感
中国人的现世与超脱
——接纳佛教的中国风土
道教与季节
——中国人的季节感
中国早期的异端运动
——以道教反体制运动为中心
促使中国新佛教形成的力量
——南岳慧思的相关情况
第三章
六朝贵族社会与中国中世史
六朝贵族制
中国中世史研究中的立场与方法
关于重田氏的六朝封建制论批判
后记 岛田虔次
解说 砺波护
· · · · · · (收起)
具体描述
【编辑推荐】
*中国被称为世界第一历史大国家，遗留下来的史书之山堪称宝库。如此庞大的历史记载在几千年时间里为什么会如此生生不息？中国的知识分子们为编纂历史而做出的执着努力是由何种精神支撑的？
*中国人的浓厚现世执着精神，以及豁达的超脱精神，为什么可以产生于同一种中国精神风土之中？ 两种精神在其中是否存在共通之处？
*魏晋贵族社会充满了严格的批判精神，以及对于文化价值的孜孜追求。这种批判精神来源于何处？
*这本史学家川胜义雄先生的遗稿集，正是探讨了这些与中国人文历史息息相关的问题，试图厘清历史根植于中国人意识中的发展脉络，还原中国人的精神、思想如何在社会变幻的漩涡中被层层形塑的历史渊源、场景与走向。
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【内容简介】
本书为史学家川胜义雄先生的遗稿集。书稿收录了作者关于中国史研究的十余篇文章，整理为三章，分别包括中国历史和历史意识、道教与佛教、中世史等内容。这些文章都是作者其他专著中未收集的内容。作为中国历史学乃至中国学的研究者，作者认为，司马迁在中国的地位，相当于亚里士多德在欧洲诸学中的地位。中国的“诸学之学”并非哲学，而是以《春秋》为起点的史学。中国人的历史意识贯穿着整个中国的历史进程。氏著见解独到，不仅对于中国史的学习研究有重要价值，而且具有广泛的学术史意义。
用户评价
##较老的论文集编成的一书，体系不太完善。只有将司马迁与道家的联系铸就一个相生相克、辩证发展的历史意识的观点有些许的启发。敬佩川胜等老一辈日本学者对中国史的温情与热爱。
评分##第二章的几篇文章很见功力，考证细腻。第一章四篇文章讨论的是中国人的历史意识，与其他文化相比，中国文化学术的长处和集大成的学科无疑是历史学，章学诚早就提出“六经皆史”的观点，纵观中国传统学术不管经学、子学还是集部，都可以统摄到史学里面去，都可以是史学的材料，而且必须具备历史意识和史实背景才能学好其他人文学术。川胜认为中国哲学诸子没有开出西方哲学道路，而是开出了世界史，这是因为中国史学和传统学术是以“道”的宇宙循环论为基础的，宇宙循环论既是一种历史哲学，也是一种导致历史涵盖所有学术的观念背景。相对于欧洲将善恶的审判归于宗教上帝，中国文化似乎是将善恶的审判归之于历史，历史拥有一种“诛奸谀于既死，发潜德之幽光”的作用，中国人的真正宗教其实是祖先崇拜，其本质不也是一种诉诸历史的审判？
评分##“黄巾以及五斗米道的宗教运动，致使古代共同体乡村秩序崩溃之后，以反体制运动为出发点，并在推翻体制之后成为各地重新建立社会体制的核心之一，且至少作为平民层面进行自律的信仰共同体，成为世俗国家建立社会秩序的补充手段。”
评分##不读慧思那篇就无法真切知道川胜晚年对宗教史的掌握和他本人细腻的感知力。另外有些幽默的是戴密微没翻译出来。
评分##论文集，不得要领。编次似乎没有特别显著的依据。
评分##论文集，不得要领。编次似乎没有特别显著的依据。
评分##第一章有点儿看不太懂，我最重视的是《中国早期的异端运动》和《促使中国新佛教形成的力量》这两篇。
评分##论文集，不得要领。编次似乎没有特别显著的依据。
评分##第一章有点儿看不太懂，我最重视的是《中国早期的异端运动》和《促使中国新佛教形成的力量》这两篇。
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