司馬遷的曆史觀
司馬遷與希羅多德
天道，是邪非邪？
中國人的曆史意識
第二章
關於馬伯樂的道教理解
附道教眾神——如何與之進行交感
中國人的現世與超脫
——接納佛教的中國風土
道教與季節
——中國人的季節感
中國早期的異端運動
——以道教反體製運動為中心
促使中國新佛教形成的力量
——南嶽慧思的相關情況
第三章
六朝貴族社會與中國中世史
六朝貴族製
中國中世史研究中的立場與方法
關於重田氏的六朝封建製論批判
後記 島田虔次
解說 礪波護
· · · · · · (收起)
具體描述
【編輯推薦】
*中國被稱為世界第一曆史大國傢，遺留下來的史書之山堪稱寶庫。如此龐大的曆史記載在幾韆年時間裏為什麼會如此生生不息？中國的知識分子們為編纂曆史而做齣的執著努力是由何種精神支撐的？
*中國人的濃厚現世執著精神，以及豁達的超脫精神，為什麼可以産生於同一種中國精神風土之中？ 兩種精神在其中是否存在共通之處？
*魏晉貴族社會充滿瞭嚴格的批判精神，以及對於文化價值的孜孜追求。這種批判精神來源於何處？
*這本史學傢川勝義雄先生的遺稿集，正是探討瞭這些與中國人文曆史息息相關的問題，試圖厘清曆史根植於中國人意識中的發展脈絡，還原中國人的精神、思想如何在社會變幻的漩渦中被層層形塑的曆史淵源、場景與走嚮。
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【內容簡介】
本書為史學傢川勝義雄先生的遺稿集。書稿收錄瞭作者關於中國史研究的十餘篇文章，整理為三章，分彆包括中國曆史和曆史意識、道教與佛教、中世史等內容。這些文章都是作者其他專著中未收集的內容。作為中國曆史學乃至中國學的研究者，作者認為，司馬遷在中國的地位，相當於亞裏士多德在歐洲諸學中的地位。中國的“諸學之學”並非哲學，而是以《春鞦》為起點的史學。中國人的曆史意識貫穿著整個中國的曆史進程。氏著見解獨到，不僅對於中國史的學習研究有重要價值，而且具有廣泛的學術史意義。
用戶評價
##90分，川勝義雄先生敏銳的洞察力與係統的曆史觀令人驚嘆。首章比較煩冗，主要強調司馬遷以降的“道之是非”與“春鞦大義”之閤分是中國思想史的根本問題，力駁希羅史學技高一籌的謬論。二章對我而言啓發最多，其對馬伯樂“道教衰退”與“道傢道教不分”的概括，應該值得注意；其對中古道教反抗體製問題的討論，更值得思考。至於三章的六朝貴族論，作者已有專書。全書一貫反對歐洲中心主義（如19頁），試圖超越儒教本位主義（如122頁），否定硬套H權專製之說（229頁），迄今尚有意義。
評分##每篇都讀過日語原文，翻譯上有些細碎錯誤，不影響理解。我有一次聽榖川道雄的弟子言，榖川先生對川勝晚年轉嚮宗教史研究很不滿，覺得浪費瞭川勝的纔華。其實，川勝義雄這種細膩的感知力，特彆閤適做宗教研究。他的猝然離世，無論在哪個史學領域都是巨大的遺憾。
評分##川勝義雄很適閤研究宗教史和曆史哲學這種類型，擁有很強的直覺與感知力，可惜去得太早瞭。
評分##隨筆集，川勝晚年轉嚮談宗教，但明顯不如談貴族製社會精彩。但看到“除瞭發掘被埋沒的人類正義並留在史書中，使其流傳下去之外，沒有其他可以拯救包括作者本人在內的人類的方法”，還是狠狠emo瞭。
評分##川勝義雄很適閤研究宗教史和曆史哲學這種類型，擁有很強的直覺與感知力，可惜去得太早瞭。
評分##隨筆集，川勝晚年轉嚮談宗教，但明顯不如談貴族製社會精彩。但看到“除瞭發掘被埋沒的人類正義並留在史書中，使其流傳下去之外，沒有其他可以拯救包括作者本人在內的人類的方法”，還是狠狠emo瞭。
評分##每篇都讀過日語原文，翻譯上有些細碎錯誤，不影響理解。我有一次聽榖川道雄的弟子言，榖川先生對川勝晚年轉嚮宗教史研究很不滿，覺得浪費瞭川勝的纔華。其實，川勝義雄這種細膩的感知力，特彆閤適做宗教研究。他的猝然離世，無論在哪個史學領域都是巨大的遺憾。
評分##不想鬼打牆的話，第一章的前兩篇可以不看。
評分##第二章的幾篇文章很見功力，考證細膩。第一章四篇文章討論的是中國人的曆史意識，與其他文化相比，中國文化學術的長處和集大成的學科無疑是曆史學，章學誠早就提齣“六經皆史”的觀點，縱觀中國傳統學術不管經學、子學還是集部，都可以統攝到史學裏麵去，都可以是史學的材料，而且必須具備曆史意識和史實背景纔能學好其他人文學術。川勝認為中國哲學諸子沒有開齣西方哲學道路，而是開齣瞭世界史，這是因為中國史學和傳統學術是以“道”的宇宙循環論為基礎的，宇宙循環論既是一種曆史哲學，也是一種導緻曆史涵蓋所有學術的觀念背景。相對於歐洲將善惡的審判歸於宗教上帝，中國文化似乎是將善惡的審判歸之於曆史，曆史擁有一種“誅奸諛於既死，發潛德之幽光”的作用，中國人的真正宗教其實是祖先崇拜，其本質不也是一種訴諸曆史的審判？
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